Aborigènes d'Australie

primitives qu'étu- A.R. Radcliffe-Brown (1924-1949), Structure et fonction dans la société primitive 38 die l'anthropologie sociale, les documents historiques n'existent pas. Nous ignorons tout de l'évolution des institutions sociales des aborigènes australiens, par exemple. Aussi, les anthropologues qui pensent que leur science relève de l'histoire se rabattent-ils sur la conjecture et sur l'imagination, et inventent-ils des explications pseudohistoriques ou pseudo-causales : ce sont, par

manque d'indices archéologiques explicites ne signifie aucunement que l'observation du ciel ne jouait aucun rôle chez les hommes préhistoriques : celle-ci est bien attestée dans les cultures des chasseurs-cueilleurs contemporaines, comme les aborigènes d'Australie. Au Néolithique, les sources se multiplient même si leur interprétation demeure délicate. La mise en œuvre de calendriers, qui témoignent de connaissances certaines de l'évolution du ciel, revêtait pour ces civilisations agraires une importance

ce pouvoir collective et ainsi sert comme représentations physiques de l'objet sacré d'une société, devenant sacré dans cette manière. Cette définition relève d'une étude des ethnologies de plusieurs tribus dans le monde (principalement les aborigènes d'Australie et les indiens de l'Amérique du Nord). Il a fait une comparaison croisée de leurs rites et croyances pour trouver ce qu'ils ont de commun. En faisant cela, il a trouvé les notions de sacré, église, rites, et communauté morale que nous voyons

: apaiseurs, conciliateurs et arbitres dans la France du Haut Moyen Age. Comme elle le demeure dans quelques civilisations épargnées : cercles de guérison ou de sentence chez les Inuits du Québec, conférences du groupe familial chez les Maoris d’Australie ou de Nouvelle Zélande justice traditionnelle en Afrique notamment. Selon une définition devenue classique, la justice restaurative permet à l’infracteur et à la victime de se réunir, sous le contrôle bienveillant et protecteur des représentants

Swaziland et Lesotho). [pic] [pic] Circoncis sénégalais, cliché d’Edmond Fortier, photographe et éditeur de cartes postales pour l’AOF à Dakar entre 1900 et 1914. Elle est également pratiquée par plusieurs peuples polynésiens et par certains aborigènes australiens. Ethnographie L’irruption de la modernité dans les sociétés traditionnelles colonisées se traduit notamment par la photographie à caractère ou à prétention ethnographique, par exemple en Afrique Occidentale Française (ci-contre). Dans

est vieille comme l’humanité. De plus, nous découvrirons que nous avons toujours détenu la réponse. Cette impression d’être connectés les uns aux autres ainsi qu’à notre monde et à l’univers est une constante, depuis l’histoire aborigène gravée dans les falaises d’Australie (que l’on croit maintenant âgées de plus de 20 000 ans) aux fresques des temples de l’Égypte ancienne et à l’art rupestre du Sud-Ouest américain. Même si cette croyance semble aujourd’hui plus forte que jamais, la nature précise

 le  genre  masculin,  on  a  tout  ce  qui  désigne  des  objets  fins  et  longs.  Féminin  :  courts  et   ramassés  (tortues,  etc.).   En   diyirbal   (langue   aborigène   d’Australie),   quatre   catégories   de   genres  :   une   catégorie   pour   les   hu-­‐ mains   mâles   et   les   animés   non   humains  ;   une   pour   les   humains   femelles

sont en grande partie inconscients. »[9] Dans certaines parties du monde, l’adolescence n’existe pas. Le passage de l’enfance à l’âge adulte se fait à l’aide de rites, d’initiations. Bien souvent, comme c’est le cas dans certaines tribus aborigènes d’Australie ou encore chez les Wolofs et les Serères d’Afrique occidentale, les initiés accompagnent les néophytes, les novices à affronter un danger, une mort symbolique. Ces rites permettent au groupe d’adultes d’intégrer les jeunes hommes en donnant

cependant été souvent rejetées ou interprétées en termes de croyances primitives, de superstitions ou de psychopathologie individuelle ou collective. Mentionnons à cet égard les expériences et les pratiques chamaniques, les états de transe, les rituels aborigènes, les pratiques spirituelles de guérison ou le développement de diverses capacités paranormales par des individus ou des groupes sociaux. Cette situation est plus complexe qu’il n’y paraît à première vue. Des contacts informels et confidentiels avec

économiques. Elles ont préféré spéculer sur l'organisation sociale, et rechercher les voies de la transcendance à des niveaux que nous avons parfois le plus grand mal à atteindre. La cosmogonie des Dogon n'a rien à envier à celle des Grecs ; les Aborigènes d'Australie ont élaboré des systèmes parentaux d'une complexité telle que nous devons utiliser les ordinateurs pour en saisir toutes les potentialités ; l'organisation politique des Mayas était très en avance sur celle des États européens qui les colonisèrent