Absolutisme Et Arbitraire

Sources et muséographie : Ouvrages généraux : Fanny Cosandey, Robert Descimon, L’Absolutisme en France. Histoire et historiographie, Seuil, 2002. J. Cornette, L’affirmation de l’État absolu, 1515-1562, Hachette, « Carré Histoire », 1993. J. CORNETTE, Absolutisme et Lumières (1652-1783), Hachette, « Carré-Histoire », Paris, 1993. E. Le Roy Ladurie, L’État royal. 1460-1610, Hachette, 1987. E. LE ROY LADURIE, L’Ancien Régime (1610-1789), Hachette, Paris, 1991. D. ROCHE, La France des Lumières, Fayard, Paris

en fonction d’une hiérarchie des savoirs. Pour Socrate la justice n’a rien d’une convention, ce n’est pas un moindre mal. C’est l’idéal, c’est ce qui permet à un corps politique d’atteindre sa perfection. Le compte-tenu de la justice n’est pas arbitraire au relatif, ce n’est pas un artifice, la justice a une essence. Les sophistes et Platon partagent le même présupposé c’est que tous les deux ont renoncé la séparation ou la distinction entre phusis et nomos. A partir du moment où une cité n’a pas

d’ailleurs ne nient selon aucune nécessité les premières. Or cette transformation discontinue est 42 La trahison des clercs la seule qu’envisage la raison, voire le langage, vu que l’essence de la raison est d’introduire – arbitrairement, mais cet arbitraire est sa nature même – de la fixité dans le changement, d’insérer, selon une formule célèbre, de l’identité dans la réalité 1 . Quand un autre « dynamiste » du même bord prononce, non sans dédain : « Le principe d’identité n’a que la portée d’une

législation avec l‟acte dit loi du 27 juillet 1942 : l‟éducabilité1. Toutefois, à partir de la seconde moitié du XIXème siècle, il apparaît nécessaire d‟apporter aux enfants une protection particulière, notamment en posant des limites légales à l‟absolutisme de la puissance paternelle. Par la suite, la protection des mineurs s‟est considérablement renforcée, en même temps que s‟étendaient leur autonomie et leur responsabilité. Au début du XXème siècle, sous l‟influence du mouvement positiviste, deux

droits réels démembrés : 1. Le droit de propriété (article 544 Cciv) Droit de disposer et de jouir des choses de la manière la plus absolue pourvu qu’on n’en fasse pas un usage prohibé par la loi et les règlements. C’est donc un droit absolu (absolutisme positif) tant qu’on reste dans la légalité ! Ex : je peux le donner, l’abandonner,… Nous pouvons reprendre le modèle romain qui sépare ce droit de propriété en trois principes : usus (droit d’utiliser la propriété), fructus (droit d’en retirer les

donne une pièce d'argent». Ce qui est certain en revanche, c'est que l'admission dans une corporation était largement soumise à la décision de l'amin et à l'assentiment des éléments influents dans le métier. Ce qui en accentuait le caractère arbitraire. La corporation était relativement fermée aux personnes venues de l'extérieur. L'hérédité dans le métier constituant, par ailleurs, un trait fondamental de l'organisation socio-professionnelle, que le conseil des «notables» du métier contribuait

la rationnalité du législateur, sous entendu de la vérité. On faisait passer le code civil pour une parole d'évengile, une sorte de vérité révélé. Alors que quand on est un posistiviste cohérent, on doit dire que l code civil c'est l'expression arbitraire d'une subjectivité, d'une idéologie. Quellle était l'idéologie au 19°s ? c'etait l'idéologie bourgeoise, qui avait imposé par les armes, mais ensuite sous la bannière de la raison, qui avait imposé ses ideaux qui sont la propriété privé, la liberté

droit », il promet de ne plus priver un comte de son honor sans un juste motif qui doit être reconnu après une décision collégiale rendue par le roi et d’autres comtes. Par cet engagement, le roi perd le droit de révoquer un agent public de façon arbitraire, même s’il conserve la possibilité de demander à un compte d’être transféré dans un autre comté. Ce n’est qu’après ces engagement que Charles le Chauve fut sacré à Orléans, et dû plusieurs fois renouveler sa promesse de respecter les engagements

Parlement représente les classes dominantes, puisque seul un petit nombre de possédants peuvent désigner les représentants. France. La bourgeoisie se fait une niche au sein de la monarchie absolue (elle ne la renversera que bien plus tard) et le couple absolutisme-mercantilisme domine. Il correspond à une alliance entre une bourgeoisie encore faible et un monarque dont l’absolutisme s’accomplit avec Louis XIV (le Roi Soleil), alliance face à une noblesse encore puissante, et, quand besoin est, face aux soulèvements

changeantes, elles ne sont pas immuables. La nature ne crée pas des citoyens mais des individus. Protagoras est un défenseur de l’agnosticisme : il met en critique toute la dimension religieuse. Ce débat sur l’artificialité de la vie sociale, comme arbitraire va être au fondement de la vie philosophique jusqu’à aujourd’hui. Les sophistes introduisent un débat qui aura une très longue actualité et qui va opposer dans la Grèce antique deux conceptions inconciliables de l’ordre social et du rapport homme/société :