Acte Criminel Selon Nietzsche

intérieur, mais que l’échange est constitutif de notre être conscient ou que l’intersubjectivité est ontologiquement première. Notre personnalité ne se constitue pas sans elle. Sans elle nous ne pourrions pas “devenir ce que nous sommes”, comme dit Nietzsche. Pour s’en rendre compte, il suffit d’essayer d’imaginer ce que serait une conscience privée de sens, donc qui n’aurait jamais connu ni le monde sensible ni les signes sensibles que nous recevons de l’être invisible d’autrui. Elle ne serait évidemment

justice contre la démocratie 17 C. Evolutions contemporaines 17 1. Judiciarisation de la société 17 2. De la loi à la norme 17 IV. La justice 17 A. La justice comme ordre naturel et rationnel 18 1. La justice selon Platon 18 2. La justice selon Aristote 19 B. Justice, égalité et efficacité (justice et économie) 19 1. Egalité ou proportionnalité ? 19 2. Effort ou efficacité ? 20 3. L’efficacité peut-elle justifier l’inégalité ? 21 Annexe 23 Les

de forces entre les Etats, considérés comme les « monstres froids »[13]. Cette approche réaliste et sécuritaire des relations internationales prônée alors par l’ensemble des stratèges empêchait tout autre discours et de pratiques alternatives. Selon l’auteur, les affaires internationales de l’ère post bipolaire sont désormais imprégnées, aussi bien dans les discours que dans les pratiques, d’un processus de moralisation et d’exigence de justification[14]. Cette dynamique normative s’explique par

femme à se chercher un mari autre part (exogamie) afin de promouvoir l’échange des biens et des services entre les groupes sociaux et donc une sorte d’économie (« alliances entre cavernes ») • régulation des naissances • différenciation du rôle selon le sexe, fondée entre autres sur la recherche de la nourriture • embryon de droit de propriété par la maîtrise du feu (~500.000 ans) ? Celui-ci permet chaleur et lumière, ce qui a sans doute amener à produire une localisation spécifique des activités

décelable dans son passé 25 comme dans son comportement durant le procès et l'interrogatoire de police était un fait négatif : ce n'était pas de la stupidité mais une curieuse et authentique inaptitude à penser. nfonctionnait dans son rôle de grand criminel de guerre aussi bien que sous le régime nazi ; il n'avait pas la moindre difficulté à accepter un système de règles abso­ lument différent. Il savait que ce qu'il avait alors considéré comme un devoir était à présent appelé un crime, et il acceptait

controverse. Se trouvent mêlées à ce concept, des considérations d’ordre politique, stratégique, économique, éthique, morale et juridique. L’enchevêtrement est tel que même sur le plan sémantique la notion d’ingérence se confond avec l’intervention. Selon le Petit Robert, s’ingérer : c’est s’introduire indûment, sans en être requis ou en avoir le droit. Entendue en ce sens l’ingérence n’existe pas en droit international, ou plus précisément le droit international interdit toute immixtion ou intrusion

beaucoup de cruauté (ce qui n’a rien pour étonner : il faut être peu accessible à la pitié pour concevoir une éthique de la pitié ; les hommes les plus capables de pitié sont également ceux qui se tiennent le plus rigueur de l’être ; ainsi Kant et Nietzsche). Or seuls sont capables d’un violent érotisme les hommes portés à la pitié et à la compassion ; ceux qui ne prennent “aucune part à rien” sont incapables d’amour. Non que de telle natures soient nécessairement sataniques, au contraire ; elles peuvent

| | | |Selon Tom L. Beauchamp et Seymour Perlin, les définitions du suicide varient selon les cultures: aucun acte ni aucune omission ne sont | |considérés comme des suicides, si ce n’est par rapport à une tradition particulière (Ethical Issues in Death and Dying, Englewood Cliffs (N. | |J.), Prentice

seulement ce qu'elle a de semblable avec d'autres. "Aussi certainement qu'une feuille n'est jamais tout à fait identique à une autre, aussi certainement le concept feuille a été formé grâce à l'abandon délibéré de ces différences individuelles" (Nietzsche, le Livre du philosophe). Les mots sont comme des vêtements en prêt-à-porter, alors que pour décrire une expérience personnelle, il faudrait du sur-mesure. Ils sont mal taillés, trop généraux, trop larges pour épouser fidèlement les contours de la

• Beaucoup de gueule et peu d'or. Journal d'un réfractaire (1944-1977), Paris, Éditions du Seuil, 2001. 2. Contexte de La responsabilité, Essai sur le fondement du civisme (1994) L’ouvrage paraît en France en 1994 dans un contexte social où, selon l’auteur, « la responsabilité grossit et rétrécit d’un double mouvement » : la part croissante d’initiatives laissée aux individus va de pair avec un système de protection tentaculaire. Nous sommes tous responsables, mais à la moindre alerte les «