Adrian Morales

La Salpêtrière, l’Amérique (village puis désert), la maison de GMfils, les différents et nombreux lieux de voyages durant les transports/changements de villégiatures, etc … ; peinture de la réalité (Instruire le public (« l’auteur vise une finalité morale »), en le divertissant (instruire en amusant !) : plaisir pris à l’émotion * Structure et style Excès du langage tragique Structure : Eventuelle composition en cinq actes : quatre premiers = montrant les ravages de la passion ; le dernier

Disney. Ainsi, la beauté de la femme devient un inconvénient pour celles-ci qui deviennent emprises aux violences aussi bien féminines que masculines. La beauté est donc aussi bien un idéal qui marque toutes les héroïnes de Disney mais une certaine morale presque religieuse par sa genèse punie quelque peu cette beauté. ° L’amour et la tentation : La beauté n’est pas le seul vice que l’on peut accorder aux héroïnes de Disney. En effet, l’amour est d’une telle importance pour celles-ci qu’il

Vipère au Poing Dans les années 1920, le jeune Jean Rezeau vit heureux avec son frère aîné, Freddy, à la Belle Angerie sous la garde bienveillante de leur grand-mère. Cependant le décès de cette dernière provoque le retour de Chine de leurs parents, qui ont conçu là-bas un troisième fils, Marcel. Très vite, Jean et Freddy réalisent que leur mère Paule est une femme autoritaire et incapable de la moindre tendresse, qui domine son mari Jacques, un rêveur passionné par l'étude des insectes. Devant

son projet autobiographique qui est autant unique sur la forme que sur le fond. Son autobiographie s'inscrit certes dans une tradition (cf. St Augustin, Rabelais, Montaigne) mais le but affiché est différent : l’auteur ne cherche pas à donner de morale ou d’encourager une conversion. Il s’agit plutôt ici de peindre un homme dans sa vérité, en mettant l’écriture au service de celle-ci. Mais avant tout, il est important de mentionner le contexte dans lequel Rousseau écrit son œuvre. En effet,

en Italie à partir de 1564 (date à laquelle l'index fut entériné par le Concile de Trente), avec les autres ouvrages de Machiavel. Cet extrait du chapitre XVIII pose la question de la parole donnée en politique et donc aussi des rapports entre morale et politique. Nous montrerons que cette question dépend beaucoup de la nature du destinataire de ce texte, écrit à la fois pour le Prince et pour le peuple. Que faire du mal en politique ? I. Conseiller le Prince Afin de retrouver les bonnes

se posent? Religieux et philosophes n'ont -ils pas, après tout, le même but? Ne souhaitent t-ils pas trouver la solution sur l'origine de l'Homme? Ne souhaitent-ils pas tout deux connaître les vérités de l'univers et des questions sur l'Homme et sa morale? Philosophe religieux ou religieux philosophe est-ce vraiment « compatible »? Cependant l'Homme religieux et le Philosophe semblent aussi se distinguer par des manières de penser, de réfléchir. Et l'origine première de la philosophie cherchant à

crois que ma vie a été damnée dès le commencement, et qu’elle l’est pour toujours » La parution de son unique recueil sous le titre Les Fleurs du Mal en 1857 provoque un immense scandale qui entraîne la proscription de l’œuvre pour « outrage à la morale publique et aux bonnes mœurs » En 1866, Baudelaire est saisi d’une violente crise épileptique suite à la syphilis. Ses nerfs se détraquent de plus en plus jusqu’à ce qu’il devienne complètement paralysé et meurt finalement en 1867. Et de longs

sagesse naturelle. Sel. 68. [§] La faiblesse de la raison de l’homme paraît bien davantage en ceux qui ne la connaissent pas, qu’en ceux qui la connaissent. Sel. 55. [§] Si on est trop jeune, on ne juge pas bien. (...) Mais dans la vérité et dans la morale qui l’assignera. Sel. 78-1. [§] Cette maîtresse d’erreur que l’on appelle fantaisie et opinion, (...) marquant de même caractère le vrai et le faux. Sel. 78-2. Cette superbe puissance, ennemie de la raison, qui se plaît à la contrôler (...) Combien

relèvent de ce désir de savoir. III/ Connaissance et connaissance de soi A) Vanité de la connaissance La science, dans les Pensées, apparait comme bien peu de chose face à la morale (frag. 21). C'est une connaissance sèche, qui excite l'intellect mais ne nourrit pas l'âme ; quand viennent les épreuves, c'est la morale qui « console », non la science. Sous la science, Pascal décèle le désir de posséder, de s'assurer de l'avenir er de se reposer dans la certitude, trois éléments qui relèvent de

concilier avec celle de la liberté humaine, qu’advient-il alors du jugement moral ? Comment juger, soit qu’on le loue, soit qu’on le blâme, celui qui n’a pas pu agir autrement qu’il n’a fait ? Le déterminisme semble nier la responsabilité, et sans responsabilité, il n’y a plus de morale qui tienne. Comment, donc, peut-on réconcilier théoriquement ce qu’il apparaît légitime, voire nécessaire, d’un point de vue pratique (moral), d’accorder ? Ne peut-on pas, pour ce faire, conserver l’idée d’un