Affirmer Les Identités Nécessairement Affirmer Différences

comme des modèles), sont directement antagonistes des identités collectives. Une identité collective ne saurait en effet s'analyser de manière réductionniste, comme la simple somme des caractéristiques que possèdent des individus rassemblés au sein d ’une collectivité donnée. Elle requiert que les membres de cette collectivité aient la claire conscience que leur appartenance englobe ou excède leur être individuel, c'est-à-dire que leur identité commune résulte d'un effet de composition. Or, dans la

semble toutefois réduire le champ des possibilités étant donné qu’il nous est parfois nécessaire de nous y essayer pour apprendre à respecter l’autre en devenant ainsi un être moral. Ainsi, le partage d’une même nature humaine suffit-t-elle à affirmer que nous pouvons nous mettre à la place de l’autre quand bien même cette humanité donne un aspect réducteur à toute pensée prétendant avoir saisi l’autre dans son intégralité et peut-on résumer l’identification à l’autre comme une simple marque d’empathie

est liée aux possibilités d’un langage collectif : elle trahit la singularité de l’individu, dont la vérité est donc ailleurs. 4 Conscience, temps et intentionnalité Conscience et savoir En termes plus philosophiques que psychologiques, Hegel affirme qu’elle est identique au savoir, etSchopenhauer qu’elle « consiste dans la connaissance » – cette dernière pouvant être immédiate ou synthétique (comme l’affirmait déjà Kant : le moi résulte de la synthèse de ses représentations). Conscience et activité

la communication suppose toujours deux niveaux d’émission et de réception des messages : les messages-cadre et les messages d’information. Roman Jakobson parle de « fonction métalinguistique ». Grégory Bateson, membre de l’Ecole de Palo Alto affirme que « Communiquer, c’est entrer dans un orchestre ». Cette métaphore signifie que l’individu doit harmoniser avec les codes en vigueur (la symbolique). Cette métaphore s’oppose à celle de Jean-Claude Shannon basée sur le télégraphe : émetteur-code-canal-message-récepteur

enfant construit son identité sexuée et affirme son appartenance à un groupe de sexe. De nombreuses recherches [2] ont mis en évidence les différences dans les représentations et les comportements différenciés des enseignants à l’égard des filles et des garçons. Les professionnels disent observer des différences entre les filles et les garçons dans la cour de récréation et dans les classes (par exemple, les jeux des garçons et des filles dans la cour de récréation, ou les différences dans les comportements

aussi tranchées : certains animaux « inventent » et « échangent » entre eux et même « communiquent » avec l'Homme, prennent des initiatives et que s'ils ne parlent pas « humain », on ne peut plus affirmer qu'ils ne pensent pas. (C'est le cas des dauphins ou des grands singes). Toutefois, nous pouvons affirmer que le langage fait partie intégrante de notre culture, qu'il est un héritage culturel, et non pas héréditaire car il existe un apprentissage du langage, que cela ne se fait pas spontanément chez

perdre ce qui les rendait précisément différents. Le refus, la crainte de la différence aboutit à supprimer l'autre en tant que tel, soit physiquement, soit, au minimum, culturellement, par l’acculturation, la marginalisation... Repérer l'autre, sans y reconnaître la dimension particulière que lui confère sa signification comme "autrui", c'est d'un même mouvement affirmer et nier son altérité; c'est, bien souvent, affirmer son altérité pour la nier. A l’évidence, le conflit est une dimension essentielle

n°28 Janvier 2009 Dossier coordonné par Sophie Ansart et Philippe Crognier Nombre de pages : 128 Illustration couverture : Eric Lemaire Cette fiche de lecture porte sur deux volets du livre. Chapitre I / Identités ? Page 27 à 36 : Pascale Faure Populations Tsiganes… Entre identités, identifications, ethnicités Chapitre III / Une école autrement Page 73 à 80 : « La boîte à mots » Anne Laure Denis, Marion Dupisre, Ludovic Galland, Marie Lesenne, Agnès Nevière Des lettres qui voyagent

qualités identiques que de qualités différentes, par exemple les jumeaux. Dans tous les cas, le semblable ajoute à l’identité une restriction de nature qualitative, autrement dit le semblable implique une différence sur le fond d’une identité. Cette nature du semblable explique qu’il n’y a de différence que sur la base d’une propriété commune selon le nombre, selon l’espèce ou le genre. Dire qu’autrui est autre que moi ou moi comme autre introduit une difficulté car l’autre s’oppose ou est le contraire

qui fait sa différence avec l’animal ? Ainsi, dire que l’homme est « dé-naturé », c’est dire à la fois qu’il s’est arraché à la nature et, plus encore, qu’il a changé de nature. Que faut-il entendre par là ? Qu’est-ce que cela implique quant à sa relation au monde, aux autres hommes et à lui-même ? C’est la spécificité de l’activité humaine que nous devons interroger. Si la culture nous engage nécessairement à dépasser la nature, faut-il penser que l’homme ne possède pas une identité établie à