Affirmer Les Identités Nécessairement Affirmer Différences

Grâce à leurs dimensions parfaites et à la popularité de stylistes comme Alexandre Herchcovitch et Carlos Miele, les secteurs du textile et de la mode sont, au Brésil, plus rentables que le café. Joan Burstein, icône de la mode britannique affirme que Miele produit ce qu’il y a de meilleur en termes de « glamour pur et sexy » dans le monde. J’ai appris tout cela pendant la semaine de rencontres avec les plus importants stylistes de mode du Brésil organisée par l’ambassade de ce pays

résolu de feindre que toutes les choses qui m’étaient jamais entrées en l’esprit n’étaient non plus vraies que les illusions de mes songes. Mais aussitôt après, je pris garde que, pendant que je voulais ainsi penser que tout était faux, il fallait nécessairement que moi qui le pensais fusse quelque chose ; et remarquant que cette vérité : je pense, donc je suis, était si ferme et si assurée que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques ne pouvaient l'ébranler, je jugeai que je pouvais

la connaissance de soi inhérentes à la conscience, et plus généralement à réfléchir sur le problème du rapport entre la conscience et l'être (qui se manifeste dans l'expérience du « je suis ») et sur les modalités possibles de ce rapport : identité, différence ou même opposition. 3) Problèmes impliqués par le sujet : Une telle interrogation implique trois problèmes : - tout d’abord, qu’est-ce que la conscience, comment fonctionne-t-elle et à quoi nous donne-t-elle accès ? - ensuite, y a-t-il

Jelloun mettent en évidence la continuité dans le temps des problèmes socioculturels marocains. Dans La civilisation, ma mère !, Chraïbi trace le portrait d’une mère qui s’éveille aux réalités contemporaines de son pays et décide de se forger une identité nouvelle et émancipée. L’enfant de sable aborde un sujet similaire qui se base sur le développement d’une femme masquée par l’apparence d’un homme. Que les auteurs qui mettent en avant des thèmes de la situation des femmes, le choc tradition-modernité

qu'une oeuvre ne représente rien? L'art est-il essentiellement technique? Qu'est-ce que les livres ne peuvent nous apprendre ? (Art) Qu'est-ce que les livres ne peuvent nous apprendre ? (Art) L'art est-il un refuge ? (Art) L'œuvre d'art est-elle nécessairement belle ? (Art) L'écrivain peut-il exprimer ce que l'on ne peut pas dire ? N'y a-t-il d'art que pour autrui et par autrui ? (Art) Que signifie "il y a du sérieux dans l'art, et un résultat a jamais, ce que toutes les espèces de jeu repoussent énergiquement"

d’autrui : le phénomène de la honte. Cf. le texte de Sartre dans le manuel p. 65. 3. Autrui est la condition de possibilité de la conscience elle-même (Nietzsche) Selon Nietzsche, la conscience elle-même est née du rapport à autrui. En effet, il affirme que la conscience (humaine ou animale) est née du besoin de communication, ce dont témoigne encore le fait que notre conscience se manifeste essentiellement sous la forme du langage (car ce que nous appelons « conscience » désigne le plus souvent

substitue à la notion de peuple français d’autres concepts plus fumeux, qui ont un rapport avec l’origine ethnique »4. On pourrait citer bien d’autres exemples. Ceux que l’on vient de donner suffisent à montrer que toute manifestation d’une quelconque identité collective particulière au sein de l’espace public français est aujourd’hui systématiquement regardée ou vécue, dans certains milieux, comme une agression contre le modèle républicain, une remise en cause de la nation ou l’annonce de sa prochaine

IDENTITÉ IDENTITÉ Gottlob Frege (1894) a observé que l’identité est indéfinissable: «Puisque toute définition est une identité, l’identité elle-même ne saurait être définie.» Le même (to auto , idem ) appartient à la liste des «transcendantaux» médiévaux, c’est-à-dire que, dans un autre langage, l’identité est une notion d’ontologie formelle, comme ens ou unum . Elle est transversale à tous les modes du discours; sa généralité et son abstraction sont encore plus élevées que celles des oppositions

modernité, y compris dans le refus et le repli identitaire. Comment percevez-vous cette réflexion ? Le phénomène d’homogénéisation induit par la mondialisation semble fragiliser la diversité culturelle. C’est dans ce contexte que l’UNESCO a souhaité affirmer que « la diversité culturelle est une caractéristique inhérente à l’humanité » en adoptant, en octobre 2005, la Convention sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles. Or, s’il faut en croire l’émergence de groupes

directement aux personnes intéressées). Autres impacts - Perte de relations Le psychologue Dr Aric Sigman, membre de l’Institut Britannique de Biologie qui étudie le comportement des gens face aux nouvelles technologies (jeux-vidéos, web, TV) affirme que les réseaux sociaux réduisent les contacts personnels, ce qui pourrait altérer les relations d’amitiés mais aussi de couples, et conduire à des disputes pouvant même aller jusqu’aux divorces. - Banalisation de l’amitié On y apprend