Affirmer Les Identités Nécessairement Affirmer Différences

restreint de l’individu). Ce n’est pas banaliser un événement que de le comparer : au contraire, cela implique des ressemblances et des différences. Ainsi, le génocide du peuple juif aurait des points communs avec le génocide arménien, les camps de concentration soviétiques mais aussi l’esclavage du peuple africain : pourtant, il existe bien évidement des différences puisque chaque événement est en soit singulier. Comparer n’est pas excuser, ni banaliser : l’existence des crimes staliniens n’excusent

question du divorce objectif demeurant en question) que pour le PACS. La rupture par décès est équivalente. Reste donc la rupture unilatérale et pour remariage. Quant à la rupture unilatérale, le Conseil constitutionnel a été amené à se prononcer. Il affirme ainsi que le grief selon lequel la loi institue une répudiation doit être écarté au motif unique que « le pacte civil de solidarité est un contrat étranger au mariage ». Par conséquent, le PACS doit être analysé comme un contrat. Comme il est interdit

outre sa psyché, son appartenance à une famille, une lignée, un village, un groupe ethnique, mais aussi sa langue et sa culture. Tobie Nathan dans ce livre mène une analyse systématique qui met en exergue les principaux points communs et les différences les plus prégnantes entre les techniques thérapeutiques occidentales et traditionnelles en partant du postulat que toutes mettent en oeuvre ce qu’il désigne comme une “procédure d’influence”. Après une introduction, l’ouvrage s’articule autour

et idéologico-normatif du terme. • L’usage idéologico-normatif du terme multiculturalisme est celui qui génère le plus de débats. En effet, il constitue un slogan et un modèle pour l’action politique quant à la place des personnes avec une identité culturelle différente. Le multiculturalisme souligne que prendre conscience de la diversité ethnique et prendre des mesures pour que les individus puissent conserver leurs cultures vont de pair avec le respect et l’acceptation des principes constitutionnels

18 A. La conscience morale 18 1. La « voix de la conscience » 18 2. Conscience et conscience morale 18 3. La conscience comme indépendance à l’égard de nos instincts 18 B. Qu’est-ce qu’une personne ? 19 1. Conscience, identité et personne morale (Locke) 19 2. Une personne, c’est une conscience de soi (Chauvier) 20 3. La capacité de dire « Je » 20 Conclusion 21 Annexe 21 Quelques idées supplémentaires 21 La mauvaise foi (Sartre) 21 L’intentionnalité

disponible en ligne à l’adresse : http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=ARSS&ID_NUMPUBLIE=ARSS_139&ID_ARTICLE=ARSS_139_0066 Au-delà de l’«identité» par Rogers BRUBAKER | Le Seuil | Actes de la recherche en sciences sociales 2001/3 - 139 ISSN 0335-5322 | ISBN 2-02-051117-7 | pages 66 à 85 Pour citer cet article : — Brubaker R., Au-delà de l’«identité», Actes de la recherche en sciences sociales 2001/3, 139, p. 66-85. Distribution électronique Cairn pour Le Seuil. © Le Seuil. Tous droits réservés

QUE LES JOURNALISTES ONT À DIRE POUR SE DÉFENDRE FACE À L’AFFAIRE D’OUTREAU  ils avouent s’être emballé et avoir alimenté le vacarme médiatique mais ils accusent aussi le silence des magistrats et de la justice. (L’utilisation du conditionnel qui affirme la prudence a été un moyen pour se cacher et ainsi pouvoir balancer toutes sortes d’informations qu’elles soient vraies ou fausses) Dangers des information et surtout ne pas disposer d’une info complète et exacte. Les journalistes ont produit

répondre à une question problématisée. 2HT1CH1 La Méditerranée antique : les empreintes grecques et romaines. (6h) Problématique : Comment, dans la Méditerranée antique, des modèles politiques et culturels d’une grande postérité se sont-ils affirmés et quelles caractéristiques en furent retenues ? PPO : Périclès et la démocratie athénienne ; le principat d’Auguste et la naissance de l’empire romain ; Constantin, empereur d’un empire qui se christianise et réorganise. Définitions

représentations dans des œuvres et des comportements. Alors cet héritage devient un capital symbolique très révélateur des différences éminentes entre les classes au sein du même groupe social. Bourdieu a entrepris un ensemble de recherches sur la fréquentation des musées et sur l’école dont le fil conducteur est la culture légitime. Ces travaux visaient, en étudiant les différences entre les principaux groupes sociaux (ordonnés en classes supérieure, moyenne et inférieure) , a rendre compte des mécanismes

citoyens veulent partager les cultures des autres pays, ce qui est possible grâce à la mondialisation des communications, Internet et télévision par satellite aidant, et d’autre part, ces mêmes citoyens craignent de perdre en partie leur culture et leur identité nationales à cause de la libéralisation commerciale du secteur culturel. Les difficultés surgissent quand il s’agit de prendre les décisions concernant la mise en place des politiques culturelles. D’un côté, il y a les partisans de la déréglementation