Affirmer Les Identités Nécessairement Affirmer Différences

rapport de la conscience à l’histoire et au langage et de son insertion structurelle dans ce que Gadamer appelle justement par métaphore le « jeu de la question et de la réponse »9. Contre l’ambition que traduit, chez Descartes, le doute méthodique, il affirme qu’il n’est pas de discours sans présupposition. Le préjugé est non la mauvaise herbe qu’il faut arracher mais le terreau qui rend la pensée féconde. 9 Vérité et méthode, tr. fr. Paris, Ed. du Seuil, 1976. 6 P. Ricoeur en est bien d’accord

États-Unis, qui tient naturellement à la langue commune, mais aussi à une vieille solidarité économique atlantique que son entrée dans l'Union européenne a peu entamée. La France, pour sa part, s'est appuyée sur son incontestable réussite économique, pour affirmer son rang de puissance indépendante qu'elle a concrétisé par la mise en place d'une force de dissuasion et par des positions propres qui ne sont pas sans agacer ses alliés anglo-saxons, voire ses autres partenaires de l'Union européenne. L'Allemagne

comme ils disent (6) , en fournit un exemple. Les confessions recueillies montrent que le lien entre l’homosexuel et les hétérosexuels est souvent un lien tragique puisque, pour ceux-ci, l’homosexuel porte la marque d’une différence difficile à accepter. Pour cette raison, les homosexuels interrogés revendiquent tous, personnellement, la fin de la distinction entre eux et les hétérosexuels dans la mentalité de ces derniers. Le livre de Geneviève Pastre : De l’amour lesbien

Francophonie plurielle: l’expression d’une nouvelle identité culturelle1 Josefina Bueno Alonso Universidad de Alicante Bien que francophonie rassemble, a priori, par rapport à un seul critère –celui de la langue française-, ce terme matérialise plus que jamais la diversité2 linguistique et culturelle des peuples; retenons, comme exemple, la phrase d’ouverture du roman de Calixte Beyala (1996): «Le Français est francophone mais la francophonie n’est pas française». Dans cette communication

Convergences et divergences entre cultures Définition de la culture Henri Laborit affirme que la culture «n'est en définitive que l'ensemble des préjugés et des lieux communs d'un groupe humain et d'une époque». Ces préjugés et ces lieux communs, tous les hommes en sont affectés, partout, dans toutes les sociétés de la Terre. On peut renoncer à sa citoyenneté, à ses croyances, à ses idées, à ses amours et à ses biens, mais on ne peut pas renoncer à sa culture. Sa culture, on est «fabriqué» dedans

le passé (dire de quelle rupture il s'agit) et que l'innovation est une valeur privilégiée (dire contre quelles autres valeurs: la tradition, le préjugé, la superstition, l'immobilisme...). • limites: vouloir vivre avec son temps, ce n'est pas nécessairement être de son temps (on met en perspective cette singulière volonté) et cet impératif peut être angoissant (notre temps peut nous confronter à des problèmes insolubles) Plusieurs traitements des sujets sont possibles: il ne faut pas attendre des

transmission du message. 9Quoi? Message Par quel moyen? Canal + Code 10 Les questions à se poser dans une situation de communication Qui? Emetteur AA qui? Récepteur Avec quel effet? Feed-backCadre de référence 1. Définition; 1. éléments du CDR ( identité) des acteurs de la communication; 2. Implications du CDR sur le processus de communication. 11Définition du Cadre de référence 1. Ensemble d’idées, de valeurs, d’opinion propre à un individu et en fonction duquel cet individu perçoit le monde

n’est-elle pas la même pour tous ? 3 Comment savoir si ma vérité est la vérité ? ® Problématique 2 Peut-on avoir une opinion personnelle ? Adorno Modèles critiques (1962), trad. M. Jimenez et E. Kaufholz, © Payot, 1984, p. 117. La différence entre l’opinion et la connaissance, c’est-à-dire le fait que la connaissance est une opinion vérifiée, comme l’enseigne la traditionnelle théorie de la connaissance, fut le plus souvent un vœu pieu que les actes effectifs de connaissance ont rarement

est dévolue au Tiers-Etat qui l’exerce en échange de la protection militaire et divine des deux autres ordres. Il évolue donc en tant que travailleur dans une position de subordination. En somme, ce qui est à remarquer, c’est que le travail, à la différence de notre époque, n’est pas du tout appréhendé comme une valeur, c’est bien plutôt une fatalité dont il est préférable de se trouver libéré. Si le travail est aujourd’hui compris comme ce qui accorde à l’homme sa dignité, il était dans l’Antiquité

d'objets. L'indivisibilité paraît donc se trouver à mi-chemin entre les deux notions. D'abord, bien que l'article 1219 énonce que « la solidarité stipulée ne donne point à l'obligation le caractère d'indivisibilité », il semble qu'il n'y ait pas de différence flagrante entre la solidarité et l'indivisibilité. L'article 1222 nous apprend d'ailleurs que « chacun de ceux qui ont contracté conjointement une dette indivisible en est tenu pour le total, encore que l'obligation n'ait pas été contractée solidairement »