Agir Moralement

enjeux des territoires. Le monde agricole et rural est traditionnellement attaché à des valeurs telles que la solidarité et l’entraide. En tant qu’acteur majeur de ce monde, nous nous devons d’entretenir et pérenniser ces liens. Nous devons ainsi agir en institution responsable et solidaire, en proposant à nos clients et à nos adhérents des actions en adéquation avec leurs attentes et leurs besoins.   « Développons nos talents ! » Des objectifs solidaires et responsables pour répondre

violation généralisée des lois mène potentiellement à l’anarchie. On ne peut remplacer le sens critique de l’homme face à ses propres lois par les lois elles-mêmes. En ce sens, le fait qu’une loi soit une loi n’en fait pas en soit une norme moralement acceptable. Certes, il est toujours possible de contester de façon légale les lois avec lesquelles nous sommes en désaccord. Cependant, cette façon de faire peut parfois s’avérer un coup d’épée dans l’eau, tel que l’exprimait Henry David Thoreau

pense que c’est une question qui, éthiquement parlant, ne trouvera jamais de réelles solutions. En effet, on pourrait penser que moralement, l’Homme est libre de ses gestes et devrait pouvoir agir comme bon lui semble. Seulement dans des cas, comme Mr L. qui n’est pas en possession de toutes les capacités psychiques, et qui se met en danger il est impossible de ne pas agir. Car, ne rien faire au nom de sa liberté, mettrait le soignant dans la position de non assistance à personne en danger, ce qui

s'acquitter de son devoir conduit forcément au respect la morale. Par ailleurs, est-il possible d'atteindre cette dernière sans nécessairement "faire son devoir" ? Enfin, la conscience se heurter à un problème crucial: comment être certain d'agir moralement; et peut-on seulement être moral sans conscience aucune?     Le simple accomplissement du devoir ne justifie pas la morale. Ce qui est utile pour soi ou pour la communauté est une chose, le devoir moral en est une autre.  Faire son devoir

affirme que même notre avenir ne saurait être la suite de notre passé et nos choix présents réactualisent et donne un sens nouveau à notre passé. Nous pouvons prendre l’exemple du prolétaire qui lui décide d’une certaine façon de sa condition car il peut agir au sein d’une situation qu’il n’a pas choisie par la révolte, l’indifférence ou même la soumission. Je suis donc responsable de mon avenir qui ne dépend seulement de mes choix. Nous sommes seuls responsable de nos actes car la responsabilité c’est

effet de se demander si l’action que l’on va accomplir a un porté universelle ou non , au quel cas elle sera rejetée. Etre un homme suppose de répondre a l’exigence de la raison et donc de vouloir la « volonté bonne » , c’est a dire agir en absence de sentiments , agir par-ce-qu’on le doit et non pas par ce que les conséquences empiriques pourraient être heureuses.Sa morale est également autonome ce qui signifie qu’elle ne s’appuie pas sur des présuppositions , des fondements ou en fonction des circonstances

possible uniquement par l’éducation, c’est-à-dire par la morale. Cela veut dire aussi que Rousseau considère l’homme comme bon à l’état naturel, c’est-à-dire sans le faire passer par la culture. Cela veut dire aussi que toute une société peut vivre moralement en ne reposant que sur des valeurs révélés et non pas apprises. Une connaissance intuitive ne peut être qu’obscure et confuse, c’est-à-dire que l’on agit sans savoir pourquoi. Une société aveugle peut donc vivre dans la paix et la sécurité. Rousseau

n’est-elle qu’un ensemble de conventions ? La morale, la société, la culture Faire son devoir, est-ce là toute la morale ? La morale, le devoir L’exigence morale est-elle un obstacle à la poursuite du bonheur ? La morale, le devoir, le bonheur Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs ? La morale, le désir, le bonheur Peut-on opposer le devoir à la liberté ? Le devoir, la morale, la liberté Faire son devoir, est-ce renoncer à sa liberté ? Le devoir, la morale, la liberté

march�, ajoute M. Lecaussin. La Securities and Exchange Commission (l'autorit� am�ricaine des march�s financiers) a 17 000 fonctionnaires, mais c'est le march� qui a r�v�l� la crise des subprimes, comme il a r�v�l� l'affaire Enron." Comment, alors, r�agir en lib�ral ? "La vraie raison des comportements risqu�s provient du fait que les managers qui dirigeaient les institutions financi�res n'en �taient pas propri�taires", affirme M. de Scitivaux. "Si la r�mun�ration du dirigeant est li�e � l'augmentation

Peut-elle le faire ?   On peut avec Descartes soutenir que le libre arbitre nous permet non pas moralement mais absolument de nier l’évidence (cf. lettre au père Mesland du 9 février 1645). En effet, la volonté est la faculté de se déterminer indépendamment de toute cause. Dès lors, lorsqu’une idée est évidente, il est clair que le choix se portera sur elle. C’est ce que signifie que moralement, on ne peut nier l’évidence. Mais absolument, puisque le libre arbitre s’oppose à la nécessité, je puis