Agir Par Devoir Est Ce Renoncer Au Bonheur

moins en mon pouvoir de ne vouloir ne pas faire ou obtenir cette chose. Et on est peut-être finalement responsable de nos contrariétés et nos malheurs. C’est bel et bien parce-que vont telle chose et que l’on ne peut pas l’obtenir que le fait d’y renoncer nous rend malheureux. Le problème est celui de l’orientation de ma volonté par rapport à ma puissance d’agir. Si nous sommes dans l’impossibilité de faire ce que nous voulons faire c’est car nous nous orientons mal dans notre volonté, pour être

libertés La question du libre arbitre ● L’approche transcendantale kantienne – Il est toujours possible de choisir entre ses devoirs et ses penchants. L’action peut toujours être médiatisée par la réflexion. – La liberté est obéissance à la loi morale qui est universelle ● La loi morale commande d’agir comme tous en tant qu’agents moraux devraient agir. – Il est impossible d’expérimenter cette liberté assise sur la raison bien qu’elle puisse être conçue comme telle (raisonnement

pas quelque chose que l'on soit susceptible d'acquérir, et il n'y a pas de devoir ordonnant de se procurer cette conscience; mais tout homme, en tant qu'être moral, possède en lui, originairement, une telle conscience. » Kant, Doctrine de la vertu, 1797. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 494 Citation 496 « La conscience morale est la raison pratique représentant à l'être humain son devoir dans chaque cas où intervient une loi, que ce soit pour l'acquitter ou pour

AU NOM DE QUOI AGIR SUR AUTRUI ? Michel Autès ERES | Nouvelle revue de psychosociologie 2008/2 - n° 6 pages 11 à 25 ISSN 1951-9532 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-nouvelle-revue-de-psychosociologie-2008-2-page-11.htm --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

bien et le mal, ne se démontrent pas : l'homme les « vit » en quelque sorte : les meilleurs sont ceux qui favorisent le plus le dévelop- pement de l'individu ou de l'espèce. Pour Nietzsche, un livre est donc avant tout un acte. S'il prétend agir sur ses contemporains, ce n'est pas par ses connaissances ni par sa science, par ce qu'il y a en lui d'universel et dim- personnel, mais tout au contraire, par sa personnalité même, par son être tout entier. Il ne se pose pas seule- ment

qui ne puisse quelque jour s’imposer à tous, sans que personne pourtant l’ait jamais formée de lui-même et par libre réflexion. Bref, les pensées mènent tout, et personne ne pense. D’où il résulte qu’un Etat formé d’hommes raisonnables peut penser et agir comme un fou. Et ce mal vient originairement de ce que personne n’ose former son opinion par lui-même ni la maintenir énergiquement, en lui d’abord, et devant les autres aussi. ALAIN SERIE ECONOMIQUE ET SOCIALE : Groupement 2 – Session Juin 1996

Cours : le devoir La morale est souvent perçue comme un ensemble de règles extérieures à un individu et auxquelles celui-ci obéit sous la pressions sociale ou y adhère par conviction religieuse ou autre. Les morales « primitives » prescrivent des interdictions : l’inceste, l’endogamie, le vol au détriment du groupe. Elles définissent des « tabous ». Ces impératifs négatifs énoncés par des autorités ont souvent préfiguré les formules à venir des codes du droit. Leur transgression entraîne l’exclusion

(Stendhal) 17 Conclusion : la marionnette et le volcan 18 IV. Comment atteindre le bonheur ? 18 A. Satisfaire nos désirs : l’hédonisme 18 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 19 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 20 B. Modifier nos désirs : le stoïcisme 20 1. Modifier nos désirs 20 2. Se satisfaire de son action : que notre vertu fasse notre bonheur ! 21 3. Être conscient des maux qui nous guettent 21 C. Supprimer nos désirs

est second par rapport à la pensée (Aristote) 2.Le désir comme excès 1.Le désir est l'expression de notre puissance (Spinoza) 2.Le désir est joie (Spinoza) 3.Le désir est créateur 4.La cristallisation (Stendhal) 4.Comment atteindre le bonheur ? 1.Satisfaire nos désirs : l'hédonisme 1.Satisfaire tous nos désirs (Calliclès) 2.Satisfaire certains désirs seulement (Epicure) 2.Modifier nos désirs : le stoïcisme 1.Modifier nos désirs 2.Se satisfaire de notre action 3.Etre prêt

utilisation de l’impératif de 1ère pers du plur v.53, 54 : peut ê vue cô un moyen de s’encourager pr affermir sa décision. · vbe « exige » v.53 placé à la rime : vbe au sémantisme fort indiquant que Titus ne peut que se plier aux conditions vlues par le devoir. · décision d’annoncer à Bérénice cette rupture : « rompons » v.54. Image du « lien » symbolisant une union qui n’est plus de mise. · cpdt, présence de pts de suspension sur lesquels se clôt le monologue : indiquent arrivée de Bérénice. Expression