Agir Par Devoir Est Ce Renoncer Au Bonheur

passe réellement concernant les employés chez Foxconn, et comment Apple réagit à cela. Dans une seconde partie, nous allons tenter de comprendre ce cas sous l’angle éthique qui a pour but « d'indiquer comment les êtres humains doivent se comporter, agir et être, entre eux et envers ce qui les entoure ». Pour cela, nous allons l’analyser d’un point de vue utilitariste, déontologique, de l’étique des vertus et de la responsabilité sociétale de l’entreprise. Ces différentes approches nous permettront

d’ombrageux, de mélancolique et de riche compromis avec le pouvoir. Question : comment se fait-il que quelqu’un de malheureux, mais en même temps de très puissant, quelqu’un de sombre, ait fait un traité sur le bonheur ? Est-ce que le stoïcisme a quelque chose à nous apprendre sur le bonheur, étant donné que cela semble être l’apanage de l’école rivale : l’Epicurisme, défini comme un hédonisme, c'est-à-dire une quête du plaisir ? Ou ne serait-ce pas aussi le concept majeur de l’Aristotélisme qui se

intuitive des consciences entre elles. Sujets de dissertation Que peut-on savoir de soi ? La conscience de soi suppose-t-elle autrui ? Toute prise de conscience est-elle libératrice ? La conscience de ce que nous sommes fait-elle obstacle au bonheur ? La culture Le mot « culture » vient du latin « colere » qui veut dire « mettre en valeur ». On peut mettre en valeur un jardin mais aussi l’esprit. Depuis Platon et le mythe de Prométhée, on admet que l’homme est un être de culture. Prométhée

tenter de l’acquérir ? Pour Epictète (philosophe grec, 50-125) et le stoïcisme (Le stoïcisme est une philosophie rationaliste de la Grèce antique. Cette doctrine prône une vie en accord avec la nature et la raison pour atteindre la sagesse et le bonheur.), une Providence sage a tout organisé selon des lois inexorables. L’ordre universel s’impose alors comme une nécessité ou un destin. Et lorsque Epictète affirme que « la liberté consiste à vouloir que les choses arrivent comme elles arrivent », cela

découvert, la mère se suicide. Le rêve de Martha (vivre avec sa mère au bord de la mer) n’a donc plus de sens, et Martha découvre l’expérience de l’absurde : dans ce monde irrationnel, il n’existe que deux possibilités : « Vous avez à choisir entre le bonheur stupide des cailloux et le lit gluant où nous vous attendons » (III, 3), c’està-dire entre d’une part la suppression de tout désir et l’indifférence et d’autre part, le fond de la rivière et donc le suicide. Extrait du Malentendu 8 : MARIA : Ne craignez

sensations et des sentiments agréables ; et plus les sentiments agréables sont vifs, plus on est heureux. Il est donc à désirer d’être susceptible de passions, et je le répète encore : n’en a pas qui veut. C’est à nous à les faire servir à notre bonheur, et cela dépend souvent de nous. » (Émilie du Châtelet) 147 Sujet 12 « Nous voyons qu’elles [les passions] sont toutes bonnes de leur nature, et que nous n’avons rien à éviter que leurs mauvais usages ou leurs excès [...]. » (Descartes) 155 PASSIONS

harmonieux, moralement sympathique et efficace, ou autre, selon la nature des personnes de qui il vient. Quelques natures sont si harmonieuses , et si gracieuses, si pleines de lumière et d’affection, qu’elles sont de véritables centres de santé, de bonheur et de joie pour tous ceux qui viennent sous leur influence. Leur seule présence réjouit ceux’ qui sont en sympathie avec elles, et les natures mal développées s’éloignent de leur présence ou s’abstiennent de faire le mal; en plusieurs cas, elles parviennent

La société : Hobbes, Du Citoyen La justice et le droit : Rousseau, Du Contrat social L'État : Montesquieu, De l'Esprit des Lois, Livre III, chapitre 9 5. La morale La liberté : Sartre, Cahiers pour une morale Le devoir : Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs Le bonheur : Épictète (vers 50 – vers 130), Manuel Les précieux extraits : 1. Le sujet La conscience : Descartes, Discours de la méthode, 4e partie (1637) - Thème : le sujet Si la formule "Je pense, donc je suis" est

5. Bérénice survenant, ils sont tous deux en larmes dans leur dialogue déchirant. Bérénice tente de le fléchir. Titus, qui est prêt à céder, après un moment de douloureuse incertitude, parvient à s'ancrer dans sa résolution, à parler le langage du devoir : il respectera la loi de Rome. Bérénice, qui, elle, parle le langage de I'amour, ne comprend pas que l’empereur ne soit pas maître de son destin. Après s’être déclarée prête à rester auprès de lui comme concubine, elle retrouve sa fierté, et sort

l’interdiction est une marque de finitude, de moindre puissance. Celui qui interdit avoue implicitement qu’il s’adresse à un interlocuteur autonome : il ne peut l’empêcher d’agir ; il ne peut que tâcher de le dissuader. Mais celui qui interdit a renoncé à convaincre par raison. Il menace de châtiments celui qui transgressera l’interdit. Dès lors nous pouvons douter que ce qui est interdit soit véritablement un mal puisque c’est la crainte d’un autre mal (celui du châtiment) qui est sensé nous détourner