Aimer à perdre la raison

La magie du premier amour, c'est d'ignorer qu'il puisse finir un jour. Pour arrêter de perdre, il faut arrêter de jouer... J'aurais juste voulu que tu penses à moi de temps en temps, qu'une chanson ou un endroit te ramène à moi, que tu m'envoies un message avant d'aller te coucher. Un message de temps en temps pour me demander comment je vais. Le minimum m'aurait suffit. Je t'en demandais pas tellement. Mais même quand tu ne le faisais pas, je me disais que c'était pas grave, j'essayais de

Impossible de faire marche arrière, de remettre à plus tard, ne serait-ce que pour avoir le temps de décider comment saluer quelqu'un qui a volé votre coeur il y a de cela un nombre incroyable d'années. L'embrasser  serait mal interprété, trop intime. Je pourrais tout simplement lui serrer la main. Bonjour, enchantée, Emma.  Au fond, c'est un peu comme une première fois. Il me trouverait trop formelle, ça le bloquerait pour le reste de la soirée. Lui sauter au cou, -impensable, Federico dépasse

qu’elles engendrent avec les concepts de la vertu et de la raison. Cette réflexion se retrouve notamment dans La Princesse de Clèves , publié anonymement par Mme de Lafayette en 1678 ; il s’agit également de l’un des premiers romans éponymes d’analyse psychologique. L’œuvre

retrouve ici les théories jansénistes : soit l'homme a reçu la grâce divine, soit il en est dépourvu, rien ne peut changer son destin, il est condamné dès sa naissance. Réalisant l'idéal de la tragédie classique, le théâtre racinien présente une action simple, claire, dont les péripéties naissent de la passion même des personnages. Les tragédies profanes (c'est-à-dire Esther et Athalie exclues) présentent un couple de jeunes gens innocents, à la fois unis et séparés par un amour impossible parce

Le Zahir « Esther, le Zahir. Elle a tout rempli. Elle est la seule raison pour laquelle je suis en vie. [...] Je dois me reconstruire et, pour la première fois de toute mon existence, accepter que j'aime un être humain plus que moi-même. » Un célèbre écrivain tombe des nues lorsque sa femme, Esther, correspondante de guerre, disparaît mystérieusement. Elle semble l'avoir quitté pour un autre... Mais, au bout de dix ans de mariage, il ne peut accepter son départ sans une véritable explication. Alors

relevant du sujet même. En effet, si nous nous identifions, c’est d’abords grâce à notre organisme. Nous formons un tout biologique. Il nous revoit une perception d’unité, qui est inextricablement lié à la question de l’identité : mon corps est construit sur le même modèle de l’espèce humain, mais pourtant il est unique, particulier. Parce que mon corps n’est pas séparable en plusieurs parties sans que l’on me tue, il envoie à l’homme un sentiment de continuité et d’individualité. Nous sommes donc autonomes

– Session NORMALE 1996 Peut-on tout dire ? Au nom de quoi peut-on reprocher à autrui d’être égoïste ? ------------------------------------------- ES : Amérique du Sud - Session NORMALE 1996 Nos rapports avec autrui sont-ils nécessairement conflictuels ? Qu’est-ce que prouver ? ------------------------------------------- ES : Antilles – Session normale 1996 Sommes-nous nécessairement les victimes du temps ? A-t-on le droit de se taire quand on connaît la vérité ? -------------------------------------------

le moi ? Un homme qui se met à la fenêtre pour voir les passants ; si je passe par là, puis-je dire qu’il s’est mis là pour me voir ? Non ; car il ne pense pas à moi en particulier ; mais celui qui aime quelqu’un à cause de sa beauté, l’aime-t-il ? Non : car la petite vérole, qui tuera la beauté sans tuer la personne, fera qu’il ne l’aimera plus. Et si on m’aime pour mon jugement, pour ma mémoire, m’aime-t-on, moi ? Non, car je puis perdre ces qualités sans me perdre moi-même. Où est donc ce moi

l'autre à soi-même, lorsqu'on accepte sa différence et sa liberté. Accepter que l'autre soit habité par d'autres présences que la nôtre, n'avoir pas la prétention de répondre à tous ses besoins, à toutes ses attentes, ce n'est pas se résigner à l'infidélité à notre égard, c'est vouloir, comme la plus haute preuve d'amour, que l'autre soit d'abord fidèle à lui-même. Même si cela est souffrance pour nous, c'est une souffrance féconde parce qu'elle nous oblige à nous déprendre de nous-mêmes, à vivre

BRITANNICUS EXTRAIT 2 – Acte II, scène 2Durant la nuit, Néron a fait enlever et conduire au palais Junie, la jeune fille qu'aime Britannicus et qui partage son amour. Le jeune empereur en devient immédiatement amoureux et en fait l'aveu à son confident, Narcisse.NéronV 383 Depuis un moment, mais pour toute ma vie.J'aime (que dis-je, aimer ?) j'idolâtre Junie.NarcisseVous l'aimez ?NéronExcité d'un désir curieuxCette nuit je l'ai vue arriver en ces lieux,Triste, levant au ciel ses yeux mouillés de