Aimons Nous La Vérité

sont mélangés. Dans Shakespeare, Calderon, Corneille, Molière, une même pièce nous fait passer du tragique au burlesque de la vie. Souvenons-nous de « Roméo et Juliette. » Tous ces auteurs nous ont laissé des trésors d’intelligence, d’énergie, de vérité et …d’humanité. Peut-être dans les moments les plus tragiques de notre vie, nous inspireront-ils le courage de rire, ou du moins de sourire du grotesque des situations. La plus extraordinaire leçon de théâtre est pour moi le malade imaginaire

indestructible. Par conséquent, en aimant le Tout, nous ne serons jamais attristés. En effet, Spinoza remarquait déjà dans le Traité de la réforme de l’entendement que « Toute notre félicité et notre misère dépendent de la qualité de l’objet que nous aimons. Ainsi l’amour d’une chose éternelle et infinie nourrit l’âme d’une joie sans mélange et sans tristesse. » Malgré ces deux différences, Spinoza se rattache à la tradition stoïcienne. Ce texte, par exemple, offre l’expression condensée du stoïcisme

plus aimables envers nous, préfèrent appeler de la persévérance. C’est donc avec humilité que nous évoquerons avec vous ce que nous avons tout d’abord lu sans comprendre, que nous avons ensuite aimé sans comprendre, et enfin ce que nous comprenons et aimons aujourd’hui… Ensuite, notre propos n’a pas pour but de s’adresser à ceux qui ont fait profession de foi de rejeter l’œuvre de René Guénon comme impie, ou comme cela a pu être dit dans certains milieux « corruptrice du catholicisme ». Il est évident

FAIT LE MÊME SENS QUE L'ÉNONCÉ: ELLE EST PLUTÔT L'ÉNONCÉ TEL QUE L'AUTEUR DE LA DISSERTATION LE COMPREND. 1. "Il nous plaît de chercher en autrui ce qu'il nous déplaît de trouver en nous." P. Chaponnière Chaponnière fait observer que nous aimons chercher chez les autres des défauts moraux, des faiblesses de caractère, des disgrâces physiques qui, si nous acceptions de les voir en nous, seraient une source d'humiliation. 2. "Science sans conscience n'est que ruine de l'âme." F. Rabelais

soleil que sa voisine sur la même branche ou dans une prairie ? Non. Elle « est », c’est tout. Le seul fait d’être constitue un miracle, une richesse. « Le soleil n’ignore pas un village parce qu’il est petit », dit le proverbe africain. Plus nous nous aimons nous-mêmes, moins nous avons peur de l’autre, quel qu’il soit, et du monde. De même, nous ne ressentons pas comme une agression verbale ou un jugement moral le coup d’œil ou l’agissement d’une autre personne. Lorsque nous croisons une personne de

pour les mœurs, il est besoin quelquefois de suivre des opinions qu’on sait fort incertaines, tout de même que si elles étaient indubitables, ainsi qu’il a été dit ci-dessus ; mais, pour ce qu’alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensai qu’il fallait que je fisse tout le contraire, et que je rejetasse, comme absolument faux, tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute afin de voir s’il ne resterait point, après cela, quelque chose en ma créance, qui fût entièrement

ni parce que nous sommes nous-mêmes les agents du devenirsujet de cet Absolu (Hegel comme Heidegger), mais parce que le sensible qui nous tisse participe, au-delà de la corporéité individuelle et de la rhétorique collective, de la construction des vérités éternelles. Ce motif de la participation, dont on sait qu’il fait énigme, nous le reprendrons de telle sorte qu’il nous permette d’aller au-delà des contraintes idéologiques contemporaines. Avec Platon, nous saurons soutenir qu’il n’est pas vrai que

la vie de cet homme. Qui suis-je ? rien. Mais a-t-on besoin d’être quelque chose pour supplier ? est-il nécessaire d’être grand pour crier grâce ? Hommes des îles de la Manche, nous proscrits de France, nous vivons au milieu de vous, nous vous aimons. Nous voyons vos voiles passer à l’horizon dans les crépuscules des tempêtes, et nous vous envoyons nos bénédictions et nos prières. Nous sommes vos frères. Nous vous estimons, nous vous honorons ; nous vénérons en vous le travail, le courage, les

elle vante la tempérance et la justice à cause de sa propre lâcheté. Quand un homme, en effet, est né fils de roi ou trouve d’abord en lui-même la force nécessaire pour conquérir un commandement, une tyrannie, un pouvoir suprême, que pourrait-il, en vérité, y avoir de plus honteux et de plus funeste, pour un tel homme, qu’une sage modération ? Quand on peut jouir de tous les biens sans que personne y fasse obstacle, on se donnerait pour maître à soi-même la loi de la foule, ses propos et son blâme

réelles à savoir les essences intelligibles (idée de table de triangle). Ainsi l’art ne produit pas de réelles copies mais encore pire des simulacres. L’artiste ne fait qu’imiter ce qui n’est déjà une copie. Il nous éloigne donc deux fois plus de la vérité et de la réalité. Donc l’art est donc bien une imitation de la nature. Kant a continué dans la voir tracée par Platon : c'est bel et bien Kant qui place la beauté naturelle au dessus de la beauté artistique. A première vue, il est exact que beaucoup