Aimé Césaire Colonisation Et Civilisation

le lit frais de mon enfance !…» «MA NEGRITUDE EST LANCE AU POING» «La Négritude est la simple reconnaissance du fait d’être noir, de notre destin de Noir, de notre histoire et de notre culture.» Aime Césaire «La Négritude est donc l’ensemble des valeurs de civilisation du monde noir, telles qu’elles s’expriment dans la vie et les œuvres des Noirs (…) On l’a identifiée à un racisme, à un complexe d’infériorité, alors qu’elle n’est rien d’autre qu’une volonté d’être soi-même pour

sagesse qui est besoin de se tranquilliser, terreur de se trouver soudain face à face avec soi-même : « Les mots ont pour moi une charge. Je me sens incapable d’échapper à la morsure d’un mot, au vertige d’un point d’interrogation. » Faisant allusion à Césaire, il souhaitait également pouvoir « couler, comme lui, s’il le fallait, sous la lave ahurissante des mots couleur de chair trépidante ». C’est que la parole — créatrice d’équivoques, dissimulatrice, mystificatrice, et d’autant plus, sans doute, qu’elle

identités culturelles : « Rapporter ces littératures à un centre commun parce qu’elles utilisent la même langue […] reviendrait à nier leur différence, leur spécificité, leur identité… »[1]. En d’autres termes, la langue française, outil apporté par la colonisation, ne doit pluss s’analyser et se penser, comme un outil niant la singularité et la dualité culturelle des nouvelles dramaturgies africaines francophones. Ainsi, cette identité linguistique correspond-elle à notre recherche, dans la mesure où elle

hommes) et à l’universalisme (universalité de la culture). La culture est un mot associé à la raison. Ce mot culture au XVIIIs est très proche du mot civilisation : on parlera de « LA » civilisation (au singulier) => mission civilisatrice de l’occident : il faut apporter cette civilisation au monde. Certains comme Rousseau n’utiliseront pas le terme civilisation car en perçoivent les dérives cad la « monolatéralité ». Ces termes nous permettent de passer à une conception désacralisée de l’histoire (conception

L’Europe et le monde : colonisation et décolonisation Introduction Les grandes découvertes du XVIème siècle ouvrent aux Européens de nouveaux horizons et leur permettent de mettre en place une première colonisation. L’expansion industrielle du XIXème siècle permet à l’Europe de dominer le monde. A partir des années 1850, l’Europe a exporte ses capitaux et ses hommes et domine d’autres continents. Comment et pourquoi l’Europe se lance-t-elle à la conquête du monde ? Quelles sont les différentes

ethnique ou linguistique; à une famille plus ou moins élargie; à une profession; à une institution; à un certain milieu social… (Maalouf, 1998: 19) L’identité francophone est paradoxale: née dans la plupart des cas dans le contexte de la colonisation, elle émerge à partir de la déconstruction d’une littérature dominante et d’une langue dominante et elle est marquée par l’hétérogène. À travers ses oeuvres, les écrivains francophones contribuent à modifier le système des valeurs, les rapports

traditionnelle africaine parce qu’elle fait partie de la vie du peuple africain. Alors, elle est transmise fidèlement de génération en génération selon ses fonctions dans la société (Cauvin 3). Elle s’intéresse à expliquer l’origine de l’homme dans la civilisation africaine, de régler la moralité dans la vie sociale et d’analyser le sens de l’existence en s’appuyant sur les traditions des ancêtres (9). D’après Cauvin: Les contes sont dits la nuit. Après le repas du soir, les gens se rassemblent autour

du mouvement de la négritude. Dès 1937, Pigments, son premier recueil de poèmes dit sa révolte contre l’acculturation subie par le Nègre »2 (L.F.A. ,1993:2O5). Il appartient à la race des opprimés et, au nom de son peuple, il se dresse contre la colonisation dans le dessein de libérer son peuple du joug colonial. Le marxisme et la négritude (négritude- idéologie-politique)3 constituent les fondements idéologiques de son action : la révolte d’un être exténué que traduit la particule de phrase : « Je

l’universalité…………………….....56 CHAPITRE I : L’amour de la culture……………………………………...58 3-1-1- La lutte culturelle……………………………………………..59 3-1-2- Le dialogue des cultures……………………………………...64 3-1-3- La francophonie………………………………………………67 CHAPITRE II : La civilisation de l’universel ……………………………..70 3-2-1- La participation de l’Afrique-mère…………………………...71 3-2-2- Enracinement et ouverture…………………………………....75 3-2-3- La mondialisation…………………………………………….79 CONCLUSION GENERALE……………………………………...83 BIBLIOGRAPHIE GENERALE……………………………………………87

dépendait des colonies. Suppose des marchands qui vendent le capital. Développement des sciences. Individualisme laïc et progressiste repose sur la foi dans le progrès. Structure politique : monarchie absolue de droit divin (sauf Angleterre) Autres civilisations importantes : Chine, puissances islamiques, royaumes africains. Angleterre Fin 18e : révolution industrielle : agriculture devient un atout pour l’industrie car production de matière première et mise à disposition d’un réservoir de mains d’œuvre