Aimé Césaire Poème Barbare

contemporain. »[17] Nous allons nous appuyer sur les écrits de Frantz Fanon, car Le Séisme nous renvoie directement à sa pensée ; à celle d’Albert Memmi, Portrait du colonisé précédé du Portrait du colonisateur (1957), à celle d’Aimé Césaire, Discours sur le colonialisme (1955), et à celle de Mostefa Lacheraf, L'Algérie : nation et société (1965) et Littératures de combat. Essais d’introduction : études et préfaces (1991). Si nous nous appuyons sur ces intellectuels, c’est parce que leurs

Claudel, Gide, Proust, Valéry, gagnent en réputation et en influence .Il sont les initiateurs de la révolution littéraire du XXe siècle, vers laquelle la littérature français va tendre désormais. La littérature française avait, au cours des siècles, aimé et recherche la raison et la clarté. Sous la double influence du symbolisme et de la philosophie de Bergson. L’œuvre et la pensée de Bergson ont eu une influence profonde sur la littérature du début XXe siècle .Cette influence s’explique d’une façon

les empires cités plus haut. Il l’est d’autant plus que l’empire du Ghana fut créé, au plus tard, aux environs de 300 après J.C alors que, comme le soutient Cheikh Anta Diop, « Charlemagne, créateur du premier Empire d’Occident, après les invasions barbares, fut couronné en 800 »[17]. Il rappelle, en outre que cet empire dura jusqu’en 1240, connut l’islam très tôt et commerça avec le Maghreb, comme en attestent les témoignages de ses chroniqueurs. Ainsi, la période comprise entre le XI ème et le XIV

la Gaule. Sans les blés d’Afrique, l’existence de la Rome impériale ne saurait pas plus se concevoir que, sans l’Africain Augustin, la théologie catholique. Par contre, le Rhin aussitôt franchi, commençait, étrange et hostile, l’immense pays des Barbares. Or, au seuil de la période que nous appelons moyen âge, deux profonds mouvements dans les masses humaines étaient venus détruire cet équilibre — dont nous n’avons pas à r echercher ici dans quelle mesure il était déjà ébranlé par le dedans — , pour

été décernée par le futur général Salan, dont il avait coutume de dire que c'était la seule chose qu'il avait en commun avec lui), il revient en Martinique en 1945, passe son bac et fréquente Aimé Césaire (pour lequel il a une grande admiration mais dont il ne partage déjà pas les options politiques). Césaire, à l'époque, choisit de considérer la Martinique comme un département français. Fanon se retrouve très rapidement en France pour poursuivre ses études de médecine, à Lyon. Parallèlement à ces

d’où découlera un changement de mentalité, il exhorte dirigeants et peuples à lire les figures 67 Henri LOPES, Sans Tam-Tam, p. 20. Ibid. p. 21. 69 Ibid, p. 29. 70 Ibid. p. 83 68 36 marquantes du monde littéraire et politique dont Césaire, Damas ou Rilke, Peter Abrahams, Stephen Alexis, Jacques Roumain, Gorki etc. Le choix de ces auteur réside dans le fait que leurs «[ …] Romans sont des expériences et des possibilités de mûrir avant même les occasions de la vie.»71 Si le narrateur

Centre à s’aventurer sur le terrain fangeux de l’équilibre instable du français langue africaine et de la littérature de l’intranquillité, pour reprendre ce terme qu’affectionne Lise Gauvin (2004). En effet, dans un article intitulé "La sagesse des barbares : enseigner les littératures maghrébines et africaines de langue française", Fayolle(1989), célèbre critique littéraire et historien de la littérature, mondialement connu pour son ouvrage La Critique, dénonce le peu d'intérêt pour les littératures

l’écrivain18, il est perçu comme une sorte d’hybride tout comme son œuvre. L’assertion de Daniel Huet en 1670 dans sa Lettre sur l’origine des Romans : « Le roman est un genre d’une noblesse authentique et indubitable, puisqu’il descend en droite ligne du poème épique » 19 semble étayer le projet de ces écrivains qui cherchent à allier oralité et écriture. 17 Cheik A. Ndao, un bouquet d’épines pour elle, Paris, Présence Africaine, 1988. Noureini Tidjani Serpos, « L’écrivain africain, griot contemporain

demeurant, Monsieur l’Abbé est prêtre, mais un prêtre noir, un africain comme il le reconnaît. Ainsi donc, il décide de quitter la paroisse. Il est contrarié par l’attitude on ne peut plus hypocrite du clergé. Dans son Discours sur le colonialisme, Aimé Césaire s’en est prit aux modèles sous-jacents à un tel projet. En particulier, il a procédé à l’analyse du christianisme colonial. De cette analyse, il ressort qu’à l’époque coloniale, les intentions des missionnaires ne sont pas à dissocier des préoccupations

maudit, Paris, Présence africaine, 1980. 25 Véronique Tadjo, Latérité, Paris, CEDA, Monde noir poche, 1983. 26 Aminata Sow Fall, Le revenant, Dakar, NEA, 1976. 27 La grève des banttù, Dakar, NEA, 1979. 28 L'appel des arènes, Paris, Sépia, 1993. 29 Aimé Césaire, Cahier d’un retour au pays natal, Paris, Présence Africaine, 1956. 30 Odile Cazenave, Femmes rebelles: « naissance d'un nouveau roman africain au féminin », Paris, l'Harmattan, 1996, p. 15. Selon elle, « la voix des écrivains femmes s'est affirmée