Ainsi parlait Zarathoustra

mais ne s’y intègre pas vraiment[ii]. Quant à l’école française de Daseinanalyse rattachée aux Archives Husserl. Adhérente à la Fédération internationale elle s'inscrit dans une perspective de dialogue entre psychiatres et philosophes, prolongeant ainsi des séminaires comme celui du Professeur Courtine au CNRS Herméneutique et Phénoménologie ("Figures de la Subjectivité"), celui du Professeur Debray à l'Hôpital Laënnec ("Comprendre ce que comprendre veut dire") Deux français font partie du Comité

faire percevoir une distance avec le sujet de luvre. Dans les annes 1950, on pense que la posie moderne, dans ce qu'elle a de plus inventif, a dlaiss le vers. On prouve le besoin d'une notion pour rassembler tous ces pomes crits en prose. C'est ainsi que va se construire l'objet littraire pome en prose. M. Chapelan constitue la premire anthologie (Julliard, 1946; Grasset 1959). Il crit dans sa prface: Tout texte qui ne se propose pas d'abord de raconter ou de dmontrer, qui ne veut pas tre d'abord

En effet la science ne nous permet pas directement de trouver le sens de la nature, de dieu, de l'art ni de directement trouver le bonheur. En quoi la science fait elle autre chose que créer le « dernier homme » qu'évoque Nietzsche dans « Ainsi parlait Zarathoustra? Est elle juste un moyen au service de notre besoin de confort? Permet-elle une forme de transcendance? Weber cite alors (il le fait d'ailleurs très souvent) Tolstoï quand celui-ci dit que la science et le progrès n'ont pas de sens car ils

besoin, volonté, envie, souhait, tendance, penchant, inclination, velléité, fantasme, amour, passion. Si on prend le mot « désir » au sens le plus large, il désigne tout cela, c’est-à-dire tout ce qui, en l’homme, est tendance (vers quelque chose). Ainsi conçu, le désir est la source de toutes les émotions (ou passions, sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous désirons certaines choses : le désir divise le monde en choses à rechercher et choses à

voyaient, Munch (…) peignait ce qu'il avait vu. ». En d'autres termes, les premiers avaient beau représenter une réalité déformée par le filtre du sentiment, le second confortait volontairement sa vision dans un passé plus ou moins lointain. C'est ainsi que le style de Munch parvint à s'affirmer face au divisionnisme et au pointillisme impressionnistes, comme en témoigne la fameuse Femme au chapeau rouge sur le Fjord (cf. DI, 5). Si la partie supérieure de ce tableau, ménageant un savant contraste

de l’école libre des Sciences Politiques en 1872 B. Les crises de conscience fin de siècle 1. Les attaques contre le positivisme et le scientisme ( 1870 : Attaque du positivisme par Lachelier ou Nietzsche. ➢ Nietzsche, Ainsi Parlait Zarathoustra : Démystifie la science en critiquant le rationalisme. Exalte la volonté de puissance en essayant de faire prévaloir la morale du surhomme (Influence du Gide ou D’annunzio) ➢ Limites de la science o Bergson : Essai sur les données

Süskind: Le Parfum J.Wolfgang von Goethe: Faust J.C.F. von Schiller : Don Carlos F.Nietzche: Ainsi parlait Zarathoustra F. Kafka: La Métamorphose T.Mann: Tonio Kröger Et tant d’autres…Auteurs, œuvres et mouvements littéraires

la nature. Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité La volonté est commandement : Un homme qui veut commande en lui-même à quelque chose qui obéit ou dont il se croit obéi. […] A son plaisir d’individu qui ordonne, le sujet voulant ajoute ainsi les sentiments de plaisir issus des instruments d’exécution que sont les diligentes « sous-volontés » ou sous-âmes, car notre corps n’est pas autre chose qu’un édifice d’âmes multiples. […] Dans tout acte volontaire on a toujours affaire à un ordre

recherche du bien être dans l’action, sans satisfaction, l’action morale, ne serait tout au plus qu’une sorte de masochisme rationnel. La morale ne peut pas aller contre la recherche du bonheur. (texte)     Dans l'antiquité, on n'opposait jamais ainsi la morale et le bonheur. Pourquoi donc cette opposition apparaît-elle ici de manière si dramatique? Seulement parce que Kant introduit les présupposés religieux du piétisme. Implicitement, c‘est ce type de discours qui régit l’analyse : « La nature

Au contraire, nous sommes portés à dire que les oeuvres de l'art sont là essentiellement pour agrémenter notre existence, et qu'elles s'adressent à notre sensibilité : l'art relèverait essentiellement du sensible et apporterait un plaisir. Ainsi, au premier abord, trouvera-t-on étrange que les deux notions d'art et de philosophie soient, dans notre intitulé, reliées par la conjonction de coordination "et" : en effet, cela ne présupposerait-il pas qu'il est légitime de les mettre côte à côte