Ainsi parlait Zarathoustra

trouve un usage abondant du mot), qui fixera le type de recherche et de questionnement en quoi consiste encore aujourd'hui la philosophie[4]. Le terme est composé des mots « ami » (philos) et « sagesse, savoir » (sophía), la « philosophie » signifiant ainsi : « amour de la sagesse » ou « amour du savoir ». La philosophie est à plusieurs reprises définie par Platon comme étant en opposition avec les désirs « humains » : philo-hèdonos (amour du plaisir), philo-sómatos (amour du corps), ou philo-nikos (amour

9 effet une certaine forme de coupure, celle qui sépare un élément, ou un individu, d’un tout : le tome d’un livre par rapport au livre lui-même, l’enceinte sacrée du temple par rapport à l’espace profane… On remarque également que la coupure ainsi définie délimite un dedans et un dehors, l’exclusion de l’élément séparé tout autant que la possibilité de son rassemblement avec le tout. Quel sens cette opération de coupure prend-elle par rapport au temps ? Il apparaît que le temps se définit lui

psychanalyse, l’autoanalyse ont changé notre façon de voir. C’est ainsi que sont apparus de nombreux autoportraits. Le « moi » devient un sujet d’étude. Le peintre est son propre modèle. Il marque le développement de l’âge, de la physionomie, mais aussi l’évolution de son style. L’autoportrait dépasse son sujet pour parfois résumer la démarche artistique de l’artiste. Il le force à la confrontation avec soi-même. Il devient ainsi le sujet de ses interrogations artistiques. La photographie donne à

pratique, sans oublier un instant ses origines » Dans cette recherche, nous allons essayer de comprendre l’idée « d’exister » en partant de la philosophie de Karl Jaspers, qui a compris et a traité durant sa vie qu’exister est l’acte de communiquer. Ainsi le titre : « Existence et Communication » en dit long. La question qui doit se poser est celle-ci : Comment puis-je, en tant que sujet existant, accéder à mon devenir ? Ou, comment puis-je, en tant que sujet existant, me réaliser dans la communication

Or, précisément, le discours se veut non seulement formellement correct, mais matériellement vrai : la logique n'a de sens que si elle se rapporte à l'être, que si le sujet est aussi une substance dotée de qualités sensibles. Si le sujet en vient ainsi à désigner un être réel et singulier, il n'acquiert cependant le sens spécifique d'un « je » qu'à partir du moment où la philosophie cartésienne substitue, à l'antique problème de la conformité du sujet à un objet extérieur, la question du fondement

transformationnelle et de stigmatisation persuasive. Associée à l’éloge de la transparence, elle a pour but de dénoncer les défaillances de l’Etat dans ses pratiques gouvernementales. Cette dynamique de privatisation des relations internationales remet ainsi en cause la traditionnelle logique souverainiste et étatiste, au profit d’un principe exigeant d’efficacité et de performance[17]. La « rupture morale » dans les relations internationales des années 1990 A travers cet ouvrage, l’auteur ambitionne

le roi Laïos, Œdipe décide d’élucider ce crime pour restaurer la prospérité. Œdipe prend une décision sans en mesurer les répercutions car il est en réalité le responsable de la mort de Laïos, son père biologique. Le tragique de la pièce repose ainsi sur la déconnexion entre d’un côté la prise de décision consciente d’Œdipe et l’ignorance de sa véritable identité. On peut alors se demander si avoir conscience de soi signifie se connaître. Dans la mesure où avoir conscience de quelque chose signifie

désirs humains. La difficulté est alors évidente : le désir on ne sait pas par « quel bout le prendre » et l’on peut trouver deux raisons à cela : 1) Il a des formes diverses comme l’amour, la soif, la volupté, la cupidité, le souhait…Platon dit ainsi du désir en République 588c qu’il est une « bête multiforme et polycéphale » (à plusieurs têtes). Le désir recevrait donc des formes diverses qu’une définition ne parviendrait pas à rassembler, dont la définition ne pourrait restituer l’unité.

de la rhétorique par des actions, des insultes et autres réglements de compte) - fondateur de la revue Poésia, qui ouvre sur une enquête sur le vers libre. - modernisme de ses positions inspirées du courant vitaliste : nietzschéïsme vulgarisé (Zarathoustra est le « surhomme au supermarché ») - production littéraire médiocre (Marinetti, Mafarca le futuriste) mais production artistique foisonnante et surtout production de textes manifestaires sur tous les sujets (politique, peinture, contre les profs

peut devenir propriétaire de la nature. 4) Les critiques de la technique : La technique, servante des aspirations de l’homme n’est-elle pas porteuse des plus grandes menaces? C’est ce que pensent de nombreux philosophes au 20ème siècle. On peut ainsi penser que la technique moderne arraisonne la nature, lui extorque son énergie et par là même « dénature » le lien que l’homme entretient avec elle (Heidegger). Il est également possible que la science et la technique jouent le rôle d’idéologie, de