Ainsi parlait Zarathoustra

Theoretical and Empirical Observations on the Relationship between Christianity, Islam and Liberal Democracy”). L’auteur a utilisé ces données sur les différentes religions pour montrer la pluralité religieuse, notamment dans les pays occidentaux, et montré ainsi son importance pour une grande partie de la population, dans le but de valider son hypothèse. Ces données sont en parties issues de revues scientifiques qui sont sérieuses, étant donné qu’un comité de lecture est chargé de vérifié les études qui sont

déception : cessons de remplir le monde de notre imaginaire, de le mesurer à l’aune de nos désirs. → Est-ce que l’on ne pourrait pas contester l’identification du désir et de la souffrance ? « Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce que l’on obtient que de ce que l’on espère, et on est heureux qu’avant d’être heureux » Cette phrase est paradoxale puisque l’on jouit de ce qui est présent, de ce que l’on possède, et non de ce dont

bases de sa propre culture, Nietzsche bouleverse ce qui ne l'avait jamais été avant lui, il questionne ce qui avait toujours été pris pour donné, il anéantit chaque dogme, chaque « vérité », pour ensuite pouvoir reconstruire, construire. Il se pose ainsi en opposition presque totale avec Platon. Cependant, malgré des conceptions du monde et une éthique presque systématiquement inversées, on constate chez eux une correspondance étonnante entre leur conception politique respective. En effet, tous

est d’autant plus suggestive qu’elle s’oppose à l’ambiance (scène horrible  valse joyeuse). Dans ses films, Stanley Kubrick passe de l’une à l’autre : les scènes « tragiques » de 2001, l’Odyssée de l’Espace sont accompagnées du grave « Ainsi parlait Zarathoustra » de Richard Strauss, tandis que les scènes « trash » de Orange Mécanique sont accompagnées de… L’hymne à la Joie de Beethoven ! 3) Le but de l’art : changer notre regard sur le monde Pour Bergson, notre regard sur le monde n’est pas « neutre

dans tous les cas, même pour les êtres rationnels : Pascal, dans l’une de ses Pensées, écrit que « même celui qui va se pendre cherche le bonheur » Lui aussi pose cet acte qui lui apparaît comme un certain bien, c’est la raison pour laquelle il agit ainsi, malgré la perversion intrinsèque de cet acte. On constate alors que ce qui n’opère pas en vue de sa fin, travaille directement contre lui-même (ou contre sa propre espèce). En effet, ce qui n’opère pas dans sa fin naturelle se prive immédiatement

« art ». Si l’hypocrisie est une attitude que l’on peut qualifier de non spontané, il est néanmoins possible qu’elle le devienne ; ainsi elle n’est plus un simple comportement ponctuel, « exceptionnel » ; elle se transforme en Vice. Il faut alors se questionner sur les causes et l’origine de l’hypocrisie, sur ses conditions d’apparition, ses manifestations ainsi que ses effets, et cela dans l’objectif de pouvoir déterminer ce qu’elle est vraiment. A partir de quelle « limite » se transforme- t-elle

Journal 87. Andersen, Contes 88. Alexandre Dumas, Les Trois Mousquetaires 89. Casanova, Mémoires 90. Les Mille et Une Nuits 91. Joseph Conrad, Lord Jim 92. Novalis, Poésies et Fragments philosophiques 93. Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra 94. Paul Claudel, Théâtre 95. Tristan Corbière, Les Amours jaunes 96. Victor Hugo, Les Contemplations 97. Saint Jean de la Croix, La Nuit obscure de l’Âme 98. Nicolas Gogol, Les Âmes mortes 99. Virgile, L'Énéide 100.

autre radical, Vendredi, qui, comme l’indique le titre du roman, devient l’acteur principal de l’histoire de Robinson. Il devient homme social quand la compagnie de Vendredi achève de l’épanouir en le libérant de l’angoissante solitude. Autrui est ainsi l’auxiliaire indispensable de la reconnaissance et de la construction de soi et du monde, pour le meilleur et pour le pire, car en effet, la communication intra personnelle peut-être bénéfique pour nous comme elle peut avoir des effets négatifs sur

Dissertation de Philosophie : Est-il raisonnable d'aimer ?Tout semble opposer l’amour à la raison : son caractère spontané, irréfléchi, souvent excessif, sans motif universel alors que la raison suppose la réflexion, la justification, la modération et la prudence. Aimer, du grec agape, qui signifie avoir pour quelqu'un, quelque chose de l'affection, de la tendresse, de l'amitié ou de la passion, est un sentiment qui adopte diverses formes. Soit l’opposé de la raison, du latin ratio qui signifie

les abandonner pour pouvoir entreprendre la quête vers la Lumière. Débarrassé de ses métaux, le récipiendaire doit rédiger son testament philosophique. Ce premier essai de libération de soi, ce bilan, l’interroge sur sa vie intérieure le préparant ainsi à renaître. Sa vie nouvelle sera plus riche et plus féconde. Le testament philosophique rappelle que nous n’emportons rien dans la mort et qu’après nous être dépouillé de nos métaux il ne reste plus rien à léguer… sauf nous-même. Le cabinet de réflexion