Al-Hussein ibn Ali

contacts l’ont fortement marqué. La notion d’Afrique noire trouve ses racines chez les Grecs anciens, qui parlent de »visages brûlés » pour désigner les peuples d’Afrique subsaharienne. Les arabes reprennent ensuite cette vision en parlant de Bilad-al-Sudan « pays des Noirs ». Bien que certains traits d’unité anciens subsistent, l’islamisation des pays d’Afrique du Nord accentue les différences, réelles comme perçues, avec les peuples du Sud, faisant apparaître des particularismes nouveaux et réduisant

du Yémen 7.3 Le kharidjisme 7.4 Autres variantes théologiques, sociologiques, idéologiques ou politiques liées à l'islam ou dérivant de l'islam 7.4.1 La Zaouïa 7.4.2 Le soufisme 7.4.3 Madaniya 7.4.4 Les Druzes 7.4.5 La naqshbadiya 7.4.6 La al-sanûsiyya 7.4.7 Le mouridisme 7.4.8 La Nation of Islam américaine 7.4.9 Les Ahmadîs 7.4.10 Le Tablîgh 7.4.11 Les Frères musulmans 8 Lieux saints 9 Relation de l'islam aux autres religions 10 Relation entre hommes et femmes dans l'islam

syriens résident, ainsi que des officiers arabes ayant déserté. Pour réussir, la révolte doit s'étendre a la péninsule arabique. Al Fatat, qui a transféré son bureau a Damas, entre également en relation avec les chefs des principales tribus bédouines du désert de Syrie, afin de préparer une révolte de la région contre l'Empire. Mais Al Fatat se tourne vers le chérif Hussein de la Mecque. Ce dernier envoie secrètement son fils Faysal a Damas en avril 1915. il affirme que l'appui militaire de la Grande

Comité de rédaction : Michael CHYET (Washington), Nelida FUCCARO (Exeter), Mirella GALLETTI (Rome), Gülistan GÜRBEY (Berlin), Fuad HUSSEIN (Amsterdam), Hans-Lukas KIESER (Bâle), Michiel LEEZENBERG (Amsterdam), Maria O’SHEA† (Londres), Abbas VALI (Swansea). Equipe éditoriale : Salih AKIN, directeur de publication, Sandrine ALEXIE, secrétaire de rédaction, Christine ALLISON, Ali BABAKHAN†, Joyce BLAU, rédactrice en chef, Hamit BOZARSLAN, rédacteur en chef adjoint, Florence HELLOT, Bermal KARLI, Chirine

Byzantins provoque l'organisation de plusieurs États puissants dont les Djerawa, les Banou Ifren, les Maghraouas, les Awarbas, et les Zénètes[72]. À la veille de la conquête musulmane du Maghreb, quelques tribus berbères pratiquaient le judaïsme, selon Ibn Khaldoun, ainsi que le christianisme. Le reste de la population demeure païen comme le cas des Banou Ifren[73]. Moyen Âge Islamisation de l’Algérie Article détaillé : Conquête musulmane du Maghreb. La ville de Tlemcen ex-Agadir fut fondée par

d’Irak, d’Algérie ou du Maroc. Le monde arabe est cependant majoritairement musulman et fait donc partie d’un ensemble plus vaste, dont il a été le noyau fondateur : le monde musulman. Le « monde musulman » où Islam (au sens d’aire culturelle, Dar al-islam, terre d’islam) renvoie à l’identité religieuse. Les Arabes ne représentent qu’un quart du milliard de musulmans du monde et les plus peuplés des pays musulmans sont situés hors du monde arabe, voire hors du Moyen-Orient. C’est le cas notamment

sommeil des siens. Chafica Ali Kassem A Aïn El Helweh elle a déposé sur la nuit un manteau de cendre ses doigts ont éparpillé le printemps dans les yeux de ses deux fils nés dans la strie de la roche morte vêtue de cette neige tardive enveloppée d'eau sale au moment où l'occupant commençait le nettoyage du sol. Était-elle grande ou petite? Aimait-elle la musique, les chants du village, la source rêvée? Elle travaillait la laine et chantait pour ne pas oublier. Ahmad Ali al-Sibaï 1er février 1983 Ils

 Avec l'aimable autorisation de http://dx.doi.org/10.1007/978-0-387-30400-7_679 Ibn al-Haytham: Abū ʿ Alī al-H asan ibn al-H asan Y. Tzvi Langermann Autres noms Alhazen Né à Bassorah (Irak), 965 Décédé Caire (Egypte), circa 1040 Ibn al-Haytham (souvent désigné dans la littérature comme Alhazen, la version latine d'Al-H Asan) était l'une des figures les plus importantes et les plus influentes de l'histoire de la science. Il a écrit sur ​​des sujets tels que la logique, l'éthique

s’étant implanté en Palestine, au détriment des habitants arabes de la région. Le nationalisme arabe atteint sa véritable apogée dans les années 1950 et 1960, par le biais de personnages influents et charismatiques tels que Nasser, Michel Aflaq ou Sati al-Husri. Mais son développement est bien antérieur, même s’il ne fait pas l’objet de notre exposé, de par son caractère spontané et populaire, ainsi que diffus et à sa dimension purement culturelle et non pas politique, il ne peut être défini comme un

19ème siècle qui aspiraient à élaborer une société musulmane libérale et ouverte autour de l’élément de base qu’est la religion, tentent d’apporter aujourd’hui des réponses pour avancer comme l’occident sur la route du progrès économique. Jamal al Din al Afghani et Mohamed Abdou, essayaient de trouver un compromis entre la doctrine de l’islam et les exigences de la modernité, qui ne débouche pas sur la soumission pure et simple à l’Occident.1On remarquera sans surprise que cette catégorie de religieux