Alain Libres Propos Foi

Alain (1868-1951) Système des Beaux-Arts (1920) Un document produit en version numérique par Robert Caron, bénévole, professeur de lettres à la retraite du Cégep de Chicoutimi Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales". Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec

universelle et justice particulière, Aristote (384-322 av. J. -C.) .................................................................... 26 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 28 Texte 4 : Valeur de l’arbitrage, Alain (1868-1961) .................... 29 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 30 Texte 5 : Mieux vaut subir l’injustice que la commettre : l’apologie de Socrate, Platon (428-348 av. J. -C.) .................

248 Jacques Mésidor À CHACUN SA VÉRITÉ : À PROPOS DE L’AFFAIRE ARISTIDE P. Jacques Mésidor, sdb Moun - Revue de philosophie 3 (2006) 248-264 A la demande de la Rédaction de « Moun », mon article se veut un écho tardif à « La vérité en vérité », titre de la plaidoirie que JeanBertrand Aristide1 aurait présenté à Rome en 19892. Il avait été renvoyé de la congrégation des Salésiens de Don Bosco le 8 décembre 1988, en vertu des canons 696-699 du Code de Droit Canonique3. Né à Port-Salut le

révision de la nature juridique des assurances obligatoires. Cette révision pourra déboucher sur une alternative qui se présente de la manière suivante : ou bien relativiser ou mieux supprimer le caractère obligatoire pour rendre les assurances indiquées libres vue la résistance des Congolais à la souscription de ces assurances ; Car, sur le plan pratique, ces dernières ne demeurent obligatoires que théoriquement ; ou bien prendre des initiatives pour créer la culture des assurances chez le peuple congolais

traditions religieuses, que chez les libertariens, ne constitue pas aussi un socle commun à cette éthique ? Dans la deuxième partie de l'après-midi, nous entendrons les réflexions d'un spécialiste de la philosophie du droit, d'un éminent juriste, qui est Alain Sériaux, sur ces liens entre l'éthique et le droit naturel. Fondamentalement, est-ce que cette éthique, que nous recherchons tous, n'est pas au fond une éthique de la liberté ? Ce sera en tout cas le titre de l'intervention de Jacques Garello qui terminera

Le libre arbitre, doit etre présupposé par les exigeances de la morale. Pour KANT la morale ne fait sens, que si nous sommes responsables. C'est à dire si nous en somme les auteurs. B) SPINOZA ET SA CRITIQUE DU LIBRE ARBITRE. Les H pensent etre libres par la conscience, par la representation qu'ils se font d'eux meme. Peut on considerer que cette conscience de soi soit objective. Temoigne elle de moi meme. La conscience est elle trompeuse? Philosophe Hollandais de la meme epoque que Descartes

Alain (Émile Chartier) (1926) Le citoyen Contre les pouvoirs Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet

censure en temps de guerre, etc. Dans chaque cas, ces limites sont discutables. Les motifs sécuritaires peuvent toujours justifier une restriction des libertés, mais la restriction de la liberté d’expression est peut-être plus nuisible encore que les propos « choquants » ou « dangereux ». C. Travail et liberté 1. La libération par le salaire En un premier sens, le travail est une contrainte temporaire qui permet d’acquérir une liberté très concrète et très rapidement : la liberté de consommer et

limitent la liberté individuelle A première vue, la liberté ainsi définie s'oppose à la loi, car la loi constitue bien une entrave extérieure à l'action individuelle. Les lois humaines seraient donc des entraves à la liberté, et nous serions plus libres à l'état de nature qu'à l'état social. La liberté culminerait dans l'anarchie. Le slogan des anarchistes est d'ailleurs : « La liberté ou la mort ! » B. Les lois sont la condition de la liberté collective Mais si la loi m'interdit de nuire à

sent souvent prisonnier du sens ou des langue maternelle, on se sent souvent prisonnier du sens ou des informations contenues dans les textes prononcés. informations contenues dans les textes prononcés. Propos recueillis par Laure Abramovici pour le Festival d’Automne à Paris (extrait) Propos recueillis par Laure Abramovici pour le Festival d’Automne à Paris (extrait) juin 2013 juin 2013 6 6 Construire un monologue intérieur Construire un monologue intérieur Vous définissez le metteur en