Alain Libres Propos Foi

sans ôter ton chapeau, sans observer rationem loci, temporis et personae. Quoi ? débuter d'abord par un discours mal digéré, au lieu de dire : Salve, vel Salvus sis, Doctor Doctorum eruditissime ! Hé ! pour qui me prends−tu, mon ami ? Le Barbouillé Ma foi, excusez−moi : c'est que j'avois l'esprit en écharpe, et je ne songeois pas à ce que je faisois ; mais je sais bien que vous êtes galant homme. Le Docteur Sais−tu bien d'où vient le mot de galant homme ? Le Barbouillé Qu'il vienne de Villejuif ou

et adresse, en citant ce livre, aux éditions Archipoche, 34, rue des Bourdonnais 75001 Paris. Et, pour le Canada, à Édipresse Inc., 945, avenue Beaumont, Montréal, Québec. H3N 1W3. ISBN 978-2-35287-184-2 Copyright © Presses du Châtelet, 2009. À Alain Gresh À François Burgat DU MÊME AUTEUR L’Autre en nous, Presses du Châtelet, 2009. Islam, la réforme radicale, Presses du Châtelet, 2008. Un chemin, une vision. Être les sujets de notre histoire, Tawhid, Lyon, 2008. Faut-il avoir peur des religions

l’expression de Pascal ? La question nous confronte, semble-t-il, à un dilemme. Peut-on vraiment, à propos du juste et de l’injuste, parler de conventions, d’institutions, de valeurs simplement établies par les hommes, sans tomber dans l’arbitraire et le relativisme ? Mais, inversement, peut-on parler de « lois non écrites », comme le fait Antigone, sans devoir recourir à une religion, c’est-à-dire à une foi irrationnelle ; ou bien à un savoir certes rationnel, philosophique, mais d’essence métaphysique

sans ôter ton chapeau, sans observer rationem loci, temporis et personae. Quoi ? débuter d'abord par un discours mal digéré, au lieu de dire : Salve, vel Salvus sis, Doctor Doctorum eruditissime ! Hé ! pour qui me prends−tu, mon ami ? Le Barbouillé Ma foi, excusez−moi : c'est que j'avois l'esprit en écharpe, et je ne songeois pas à ce que je faisois ; mais je sais bien que vous êtes galant homme. Le Docteur Sais−tu bien d'où vient le mot de galant homme ? Le Barbouillé Qu'il vienne de Villejuif ou d'Aubervilliers

grandement raison de ne pas lire les préfaces ; l’œuvre doit suffire pour juger l’auteur 2. » Un lustre plus tard, grâce au journalisme et à l’édition, la mue est accomplie. Réaliste et pragmatique, Zola a vite saisi l’importance des professions de foi militantes et des métadiscours clairs et performatifs. Ils sont eux-mêmes l’événement fondateur qui donne consistance à l’être littéraire, que celui-ci soit une école, un système, un auteur ou une œuvre. Mes Haines vaut bien d’abord, dans ses premières

objet « civilisationnel » indéterminé ? Pourquoi distinguer le Japon sur une base nationale et non les Etats-Unis ou l’Inde par exemple ? La classification mêle des critères religieux et politiques qui n’aident pas à la clarté conceptuelle du propos. Surtout, il paraît très difficile aujourd’hui de rendre compte de ce qui se passe sur la scène internationale en utilisant à titre principal une telle clé de lecture. En d’autres termes, les déterminants économiques et sociaux et la politique

conditions d'entrée et de sortie du réseau[23]), ainsi que les responsabilités y afférentes. Les approches des différents modèles sont variables : certains ont un caractère national et général (American Bar Association, UK/EDIA, etc..., en France : Cabinet Alain Bensoussan, CIREDIT), d'autres ont une vocation régionale : l'accord entrepris sous l'égide du programme communautaire TEDIS[24], ou enfin une vocation universelle tel le modèle en cours de finalisation, entrepris sous l'égide de l'ONU/CEE/WP.4.

assister au cours et compléter par la 2 lecture d’un ouvrage). Enfin et de façon essentielle, le droit doit se parler, se discuter, être source de controverses : la parole le rend vivant. Mais toujours est-il que les étudiants sont ici parfaitement libres. Ce n’est pas le cas pour les travaux dirigés : cette fois, l’assistance est obligatoire. L’assiduité est prise en compte dans la note attribuée à l’étudiant. C’est que les travaux sont dirigés sont parfaitement irremplaçables. En effet, les T.D

purement formel ? Nous avons vu que la notion de liberté absolue est contradictoire ; elle vaut pour un néant au cœur du Néant. C’est le vol de la colombe dans le vide absolu. Or nous sentons, ne serait-ce que confusément, que nous sommes libres ; plus libres que des bactéries, des algues ou des hyménoptères. En quel sens ? Nous délibérons de ce qui est le meilleur, anticipons le pire, imaginons ou rêvons l’idéal et décidons d’agir de différer ou de suspendre notre action ; mais ceci n’est possible

sanctions du manquement à la bonne foi contractuelle en droit français à la lumière du droit québécois* Pascal ANCEL** Résumé La question des sanctions de l’inexé- cution du devoir de bonne foi contrac- tuelle, qui a fait l’objet en France d’une importante évolution jurisprudentielle, reçoit un nouvel éclairage à la lumière du droit québécois. La comparaison permet d’abord de révéler les potentialités de la consécration d’un principe général de bonne foi pour sanctionner les manque- ments