Alain Libres Propos Foi

r Propos sur la fraternité On définit toujours un être, une chose, une action, un sentiment en faisant référence à un autre être, à une autre chose, une autre action, ou un autre sentiment. Et l'on procède alors : soit par analogie, soit par opposition. Eh bien, avant de vous parler de la Fraternité maçonnique je vous propose de nous frayer un chemin vers la définition de la Fraternité en faisant au passage la distinction entre : •            AMITIE, •            CHARITE, •            SOLIDARITE

“réparer”... ou me châtier, si je m’en veux ! En ce cas l’ego qui juge se prend pour un dieu rédempteur, et sévit ! Comble des paradoxes, me voilà maître et esclave à la fois, et maître châtiant l’esclave ! Joli manque d’objectivité ! Ma mauvaise foi m’abuse. Je suis mal placé pour me définir moi-même. Mieux vaut demander qui je suis à un observateur neutre. J’ai besoin des autres pour savoir objectivement qui je suis. Bien sûr moi seul sais subjectivement qui je suis (mon orgueil, ma vanité, mes

résonance sentimentale ou familiale, ou politique, et si, personnellement, je qualifie de ce mot ma sensibilité ou des racines, plus profondément subjectives encore, un autre désignera de ce mot sa morale, un troisième sa langue et sa culture, un autre sa foi, un autre encore enfin plus concrètement sa mère ou sa femme » \ En 1991, la réalité est autrement plus complexe et les enjeux différents. Le titre de l'entretien se prête à deux commentaires : 1. « Aïcha Lemsine : Algérienne, arabe et musulmane »

En octobre 1925, elle entre au lycée Henri-IV, où elle va passer trois ans. Elle a pour professeur de philosophie le philosophe Alain, qui demeurera son maître. Simone de Beauvoir, d'un an son ainée, qui croise son chemin en 1926 dans la cour de la Sorbonne, accompagnée d'une « bande d'anciens élèves d'Alain », avec dans la poche de sa vareuse un numéro des Libres propos et L'Humanité, témoigne de la petite notoriété dont elle bénéficiait déjà : « Elle m'intriguait, à cause de sa réputation d'intelligence

universitaires. On pensait, et l'on pense souvent encore qu'Alain, admirable professeur, n'était qu'un piètre penseur : « A l'enseigne de pense-petit, disait, il y a trente ans, André Rousseau, le professeur Alain tient boutique de philosophie. » Et l'on jugeait ses écrits comme des « Propos » aimables qui donnaient à réfléchir, sans doute, mais ne constituaient pas à proprement parler une œuvre philosophique parce que sans unité. Dans cet article, consacré au langage d'Alain, François Richaudeau

TABLE DES MATIÈRES AVANT-PROPOS .........................................................................................2 INTRODUCTION ..........................................................................................3 1. MARTIN LUTHER KING……………………………………………………....4 1.1. Son histoire …………………………………………………………………..4 1.2. Premier acte du pasteur …………………………………………………….5 2. LA MARCHE SUR WASHINGTON.…………............................................7 2.1. Origine de la marche .

La liberté Descartes et Spinoza Par Alain BILLECOQ Inspecteur d'Académie Inspecteur Pédagogique Régional de Philosophie (Les deux schémas récapitulatifs produits par l'auteur et mis en ligne par le webmestre sur un mode quelque peu artisanal seront sous peu améliorés. B. Clay) Une fable Lorsque nous faisons cours sur la liberté nous avons tendance à raconter une fable. Je vais être de mauvaise foi, simpliste et caricatural mais j’espère montrer que mon récit n’est pas entièrement mensonger

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) Propos sur le bonheur Un document produit en version numérique par Robert Caron, bénévole, professeur de lettres à la retraite du Cégep de Chicoutimi Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales". Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac

catégorisés ici. Cependant, par mal-croyants, nous entendrons plus particulièrement les individus qui ont perdu le contact avec Dieu (par l’Evangile, par l’Eglise, avec par une certaine vie de prière). On peut en particulier penser à des baptisés qui ont une foi spontanée (Il doit bien y avoir quelque chose qui nous dépasse !), bien socialisée (vivre le religieux comme un réflexe social, comme une chose allant de soi ») ou instinctive (Je sens bien qu’il y a une force, un amour plus grand dans l’univers). Ces

n’avons rien 1 Lucien Goldmann, Le Dieu caché. Etude sur la vision tragique dans les Pensées de Pascal et dans le théâtre de Racine, Gallimard, 1959. 2 In Georg Lukacs, Die Seele und die Formen (L’Ame et les formes) (1911). 3 Ibid., p.51. 4 Hegel, Foi et savoir, Vrin, 1986, p.206. 5 Lucien Goldmann, Le Dieu caché. Etude sur la vision tragique dans les Pensées de Pascal et dans le théâtre de Racine, Gallimard, 1959, p.76. 3 à perdre, et tout à gagner à nous abandonner à Dieu. Parier (= croire)