Alain Propos Sur Le Bonheur Xxviii

plus que humain, vertus merveilleuse, couraige invincible, sobresse non pareille, contentement certain, asseurance parfaicte, deprisement incroyable de tout ce pourquoy les humains tant veiglent , courent, travaillent, navigent et bataillent. A quel propos, en voustre advis, tend ce prelude et coup d'essay? Par autant que vous, mes bons disciples, et quelques aultres foulz de sejour , lisans les joyeulx tiltres d'aulcuns livres de nostre invention, comme Gargantua, Pantagruel, Fessepinte, La Dignité

plus que humain, vertus merveilleuse, couraige invincible, sobresse non pareille, contentement certain, asseurance parfaicte, deprisement incroyable de tout ce pourquoy les humains tant veiglent , courent, travaillent, navigent et bataillent. A quel propos, en voustre advis, tend ce prelude et coup d'essay? Par autant que vous, mes bons disciples, et quelques aultres foulz de sejour , lisans les joyeulx tiltres d'aulcuns livres de nostre invention, comme Gargantua, Pantagruel, Fessepinte, La Dignité

France, la tolérance religieuse. Mais, s’étant épris d’une jeune protestante, “Pimpette” (Olympe Dunoyer), idylle sincère, malgré ses aspects romanesques, il fut chassé du pays. Il reprit donc ses études de droit à Paris. Clerc de notaire chez Me Alain, il fit la connaissance de Thériot, homme paresseux, ami du plaisir et parasite, à qui il allait vouer une amitié affectueuse et libérale qui ne se démentit jamais. Il termina sa tragédie : ____________________________________________________________

circulations plus fonctionnelles et plus rigoureuses. Ce schéma urbain est réputé valable en tout lieu car il est conçu pour répondre aux besoins de l’Homme « Moderne » tels que les définissait Le Corbusier. L’efficacité du système coexiste avec le bonheur des individus. L’espace y est même envisagé comme un recours pour éduquer la société et la ville réduite à un concept urbanistique et politique. Entérinée en 1933 par la charte d’Athènes (5) « cette ville » est aujourd’hui ressentie comme un objet

le crime se raisonne, il prolifère comme la raison elle-même, il prend toutes les figures du syllogisme. Il était solitaire comme le cri, le voilà universel comme la science. Hier jugé, il fait la loi aujourd’hui. On ne s’en indignera pas ici. Le propos de cet essai est une fois de plus d’accepter la réalité du moment, qui est le crime logique, et d’en examiner précisément les justifications : ceci est un effort pour comprendre mon temps. On estimera peut-être qu’une époque qui, en cinquante ans

1993-1994 (deux vol.) Sylvain SOLEIL, Introduction historique aux institutions, IVe-XVIIIe siècle, Flammarion, « Champs Université », 2e éd., 2005. Jean-Louis THIREAU, Introduction historique au droit, Flammarion, « Champs Université », 2e éd., 2003. Alain WIJFFELS, Introduction historique au droit, France, Allemagne, Angleterre, PUF, « Thémis ― Histoire », 2010. Dictionnaires usuels : Denis ALLAND et Stéphane RIALS (dir.), Dictionnaire de la culture juridique, PUF, « Quadrige », 2003. Patrick

/D'où viennent ces tableaux ? D'une force de la mémoire, multiple en ses sillages, de façon qu'un musée soit la mise en scène d'une mémoire faite spectacle43". Cette analyse de Khatibi concerne l'oeuvre d'art ; elle aurait bien pu être dite à propos de Phantasia, de ces images autonomes en leur mouvement qui s'impose au corps soumis. Cependant, Khatibi parle des tableaux qui se proposent au regard qui les découvre ; tandis que dans notre texte, celui qui voit, qui est appelé à voir, est celui-là

recourir à la « séparation des pouvoirs ». Une nouvelle séparation vient résoudre le problème suscité par la 1ère séparation. La démocratie moderne est donc l’articulation entre ces 2 séparations. C’est Montesquieu dans les chapitres VI du livre XI et XXVII du livre de XIX de L’esprit des lois qui décrit ce mécanisme qui semble merveilleusement simple. Il y a deux pouvoirs principaux : l’exécutif et le législatif, et le judiciaire qui exercé par le jury est « pour ainsi dire invisible et nul ». Le législatif

défend ; quelques auteurs sont même à l’antithèse de l’anarchisme, se présentant comme des conservateurs nostalgiques, des opposants réactionnaires au changement, autant contre les valeurs des Lumières que contre le socialisme, fût-il libertaire… Alain PESSIN (parmi d’autres) va dans le même sens que moi en liant les contre-utopistes aux partisans d’une nouvelle utopie libertaire12. Il les a cependant trop sommairement analysés, même si pour certains d’entre eux (ARISTOPHANE, SWIFT) il propose la

« l’âpre saveur de la vie ».40 Huizinga a voulu ainsi exprimer que les contours de la vie étaient pour un homme médiéval beaucoup plus nets qu’aujourd’hui. Le monde lui semblait contrastant, plein de contradictions et d’émotions vives. La distance entre bonheur et malheur, entre santé et maladie ou richesse et pauvreté était dans ce temps-là plus grande et « toute expérience avait encore ce degré d'immédiat et d'absolu qu'ont le plaisir et la peine dans l'esprit d'un enfant ».41 Comme nous le verrons dans