Altérité Dans La Littérature

apprécier correctement cette méthode dans son état actuel, à convient de jeter un regard sur son histoire. Certains éléments de cette méthode d’interprétation sont très anciens. Ils ont été utilisés dans l’antiquité par des commentateurs grecs de la littérature classique et, plus tard, au cours de la période patristique, par des auteurs comme Origène, Jérôme et Augustin. La méthode était alors moins élaborée. Ses formes modernes sont le résultat de perfectionnements, apportés surtout depuis les humanistes

guenille… »7. De plus cet être urbain est, notamment dans la littérature, souvent apparenté au philosophe libertaire qui a fait de la vie dans la rue un choix revendiqué aux oreilles d‟une société à laquelle il refuse de se mêler. Ces quelques représentations communes confèrent au clochard un relief particulier qui pousse le citadin à en faire un personnage sympathique ayant sa place dans le quartier. Les clochards « apparaissent dans la littérature et dans le sens commun comme un élément du « paysage »

combat acharné que porte la romancière, en vue de transformer la situation subordonnée de la femme, du simple objet au statut de sujet à part entière, sans pour autant prendre des risques. Nous assistons, aujourd’hui, à un autre genre de littérature « intimiste » où la narratrice dévoile une partie de son intimité en faisant partager avec le lecteur les recoins les plus secrets de sa vie, de ses angoisses, de ses pensées, de ses joies, de ses douleurs… et de ses révoltes - non par l’implication

la conscience, conscience qui a pour fonction de nous mettre en contact avec le monde, donc avec autrui. Dans la relation d’aide, il est important de prendre conscience de l’autre et de la relation établie avec ses implications. Conscience de son altérité. Autrui ne nous renvoie pas aux autres mais à l’autre, en particulier celui qui est dans le besoin. Par définition, autrui est à la fois autre que moi et proche de moi. Sa personnalité est autrement structurée. Il a une autre définition de la vie

professionnels : deux psychologues, un docteur de l’OPALS, Rkia Chafaqi, et deux personnes de l’UNHCR, dont le professionnel qui suivait spécifiquement les mineurs. Nous nous sommes également documentées auprès de médias (internet) mais aussi par la littérature afin de réaliser ces rapports. Notre étude était anonyme concernant les mineurs. Les noms ont tous été changés. Une « convention » était signée avant chaque entretien par nous-mêmes et par les entretenus qui spécifiait les buts de l’étude mais

nouveauté: entre la chute et la rédemption il n'y a pas de nouveauté. Par opposition à ces deux temporalités ancienne primitive, il y a les sociétés chaudes. Ces sociétés chaudes, modernes, acceptent le changement historique. Elles postulent une altérité, une différence, une distinction entre le passé et le présent, distinction au terme de laquelle le présent va afficher sa différence avec le passé. La conséquence de cette façon de concevoir le temps: le passé ne sera plus codifié, canonisé de façon

113 5 (1015a-1015b) < Nécessaire. > 114 5 6 (1015b-1017a) < Un. > 115 7 (1017a-1017b) < Être. > 118 8 (1017b) < Substance. > 119 9 (1017b-1018a) < Même, Autre, Différent, Semblable. > 120 10 (1018a-1018b) < Opposés, Contraires, Altérité spécifique. > 121 11 (1018b-1019a) < Antérieur et Postérieur. > 121 12 (1019a-1020a) < Puissance, Capable de. — Impuissance, Incapable de. > 123 13 (1020a) < Quantité. > 125 14 (1020a-1020b) < Qualité. > 125 15 (1020b-1021b) < Le Relatif

être de la sous-traitance. Dominique Lahary conclut : « Le partenariat ce n’est pas de l’altruisme, ce mouvement descendant vers l’autre pour sa propre gloire. Le partenariat, c’est l’altérité. Le partenariat, c’est associer des altérités. Le partenariat, c’est reconnaître l’altérité. N’est pas du partenariat ce qui nie l’altérité. » Yvon Schléret [12] situe le partenariat exigé par les politiques publiques dans la logique de projet et désigne l’Etat comme étant « l’Etat

attacherait aux sens derives eta leurs conditions de derivation». n n'y a rien lade bien nouveau, comme le montre encore F. Rastier, sauf quelque habillage moderniste (p. 88). Mais il y a plus grave, a regarder de pres ce qui est dit ~a et la dans 1a litterature cognitiviste, des rapports entre pensee et langage. En fait - et 1' exemple typique en est ici Jackendoff (Semantics and Cognition, MIT Press, 1983): « le sens n'est tout simplement pas considere comme une des dimensions du langage : le !angage

inviolable, d'une liberté et d'une volonté, maîtresse de ses actes et libre de son jugement (J. Weydert) ; elle est membre de la société mais elle transcende aussi cette société de l'extérieur et tout pouvoir qui ne respecte pas cette transcendance, cette altérité, est qualifié par les Occidentaux de « totalitaire », mot qui a un sens précis, à ne pas confondre avec tyrannique ou dictatorial : est totalitaire le pouvoir qui viole le sanctuaire de la conscience en prétendant que la société, le groupe, le clan