Altérité Dans La Littérature

impensable dont l’accessibilité serait le fruit du hasard voire une méprise de l'Ailleurs. En fait, la pensée occidentale se heurte devant l’incapacité à déceler l’essence du « vrai étranger ».Jacques Le Goff (1991) a su démontrer l’origine de cette altérité-là dans l’imaginaire médiéval aux sources antiques. Régis Airault confirme cette permanence pour l’Inde : « Pays de « l’altérité radicale », l’Inde est un lieu idéal pour s’initier » (Airault, 2000, p.162). Quant à Simon Leys (1998), il souligne

dont le noyau central le plus hautement valorisé est constitué par les “classiques”. Ce concept de culture fondé sur les textes et les médias s'est trouvé considérablement élargi au cours de ces dernières décennies, vers des domaines comme la littérature populaire, les bandes dessinées, la photographie, et même vers la publicité, comme en témoignent les récompenses obtenues dans le domaine de la culture par les publicités pour la marque Benetton qui se trouvent assimilées à l'art (ou visant à

voisines ( sociologie, ethnologie, linguistique, philosophie, histoire, psychiatrie, anthropologie, médecine ) pour dégager les fondements d'une démarche non dogmatique. Elle oeuvre à une redéfinition des interfaces : pulsionnel/symbolique, subjectivité/altérité, intériorité/ institution, affects/représentations, en forgeant des instruments conceptuels répondant à cet objectif, et en s'intéressant à ce qui configure le malaise collectif aux symptômes des sujets et des institutions. • Elle se réfère, d'une

Si j’ai confiance en l’avenir de la littérature, c’est parce qu’il est des choses, je le sais, que seule la littérature peut offrir par ses moyens spécifiques ». Que peut donc nous offrir la littérature ? À cette question, l’herméneutique philosophique nous répondrait que la littérature, comme toute œuvre d’art, vint ouvrir l’horizon illimité du dialogue. Dans Vérité et Méthode, le philosophe Hans-Georg Gadamer envisage l’œuvre d’art comme une altérité qui « s’adresse à nous, comme « Aussage

dangereux, d’île en île, s’enfonce peu à peu dans l’étrange, jusqu’à ce point extrême qu’est son séjour chez Hadès. Il fait donc partie de ces héros qui se confrontent directement à la mort, dans une de ces catabases (ou nekuia en grec) dont la littérature a le secret : de Jason et Thésée, à Enée, de Dante aux héros de Tolkien dans le Seigneur des anneaux. La mort rôde cependant plus généralement dans l’odyssée : elle est l’un des aléas des pérégrinations d’Ulysse et de ses marins ; elle est aussi

Aimer autrui apparaît comme une expression évidente, voire comme une forme de pléonasme : nous sommes naturellement portés à aimer l’altérité et il serait difficile de s’imaginer vivre sans. De plus, l’amour véritable tel qu’il est édifié dans la littérature et dans l’histoire porte avant tout sur autrui. Il est associé à des couples emblématiques comme Titus et Bérénice, Roméo et Juliette ou Ulysse et Pénélope, et ce même amour pour autrui semble être même à l’origine des institutions de nos sociétés

connaître, celle de l’homme qui s’éveille à lui-même. Puisqu’il imprègne la nature humaine dans sa condition essentielle, ce désir de se connaître s’octroie au cours des siècles une importance grandissante dans la littérature. L’épanchement de la subjectivité que privilégie la littérature moderne se laisse souvent influencer par cette quête de soi, obsédante, omniprésente et qui emprunte pourtant une infinité de directions selon les œuvres, selon les lecteurs et surtout selon ce que chacun a d’unique

Eloge de la différence Différence !plus que le mot lui-même, c’est le porteur de sens, le porteur d’altérité qui suscite diverses réactions chez les protagonistes de cette altérité. En vogue du côté des politiques avec les notions d’intégration, d’identité nationale, de multiculturalisme, de pluriethnisme, la différence est une notion dont on ne saurait se passer, une notion qu’il convient donc d’apprivoiser afin d’en faire une amie, étant donné qu’elle affecte même des groupes humains supposés

découvris aussi le fossé qui séparait les Français réels, ceux de la vie quotidienne au XXè siècle que je côtoyais tous les jours, des Français idéalisés tels qu’ils m’étaient apparus à travers l’enseignement remarquable qui m’avait été donné de la littérature française : entre Corneille, Racine, Molière, La Bruyère, Chateaubriand, Lamartine, Victor Hugo, Balzac et Zola et le parisien du XXè siècle, je ne m’y retrouvais plus du tout. Mais tout cela est une autre histoire que je ne raconterai pas ici.

Altérité L’altérité est la reconnaissance de l’autre dans sa différence. C’est une valeur essentielle de la laïcité qui privilégie le métissage des cultures comme source d’enrichissement et de paix. Évidemment la différence n’est pas une valeur en soi. Il y a des différences inacceptables, en particulier celles qui ont précisément pour objet ou pour conséquence de nier à l’autre son propre droit à la différence.L’altérité est la valeur qui place l’homme et la femme tels qu’ils sont comme premiers