Ambigüité De La Morale Dans Les Fables De La Fontaine

compte des effets de sens. Les rubriques permettant de construire le commentaire font nécessairement appel à des catégories d’analyse littéraire. Celles-ci ne se confondent ni avec un simple contenu thématique, ni avec une appréciation psychologique ou morale, encore moins avec une doctrine. Car ce qui importe, c’est de montrer selon quelles procédures se décline ce contenu, se ménage cet effet, s’élabore cette esthétique ou cette construction idéologique ou philosophique. Il convient d’user avec doigté

l’occasion de réhabiliter la notion de littérature locale, en prenant l’adjectif local dans son rapport avec l’ouverture du lieu plutôt que de le comprendre comme la marque d’un enfermement dans un espace réduit. En ce sens il y a peut-être une ambiguïté dans l’articulation souvent faite entre le local et le global, car même à échelle planétaire le global peut être vécu comme un espace enfermant : le « glocal » est encore un bocal. Retrouver le sens de l’Ouvert consisterait donc à retrouver le contact

« Pourquoi la fiction ? » est retournée maintes fois dans la tête de bien des chercheurs. Une ébauche de réponse se trouve peut-être dans ce que dit F. Leichter-Flack, pour qui la littérature contribue « à l’élaboration d’un modèle de raisonnement moral ancré dans un contexte spécifique, mais pertinent au-delà de lui ». La fiction, ajoute-t-elle, « porte en elle une formidable réserve de sens que le raisonnement théorique ne peut combler. Elle apprend à faire avec l’émotion, à ne pas croire qu’en

est un art, quoique le mot art soit ambigu “puisqu’il désigne à la fois l’inspiration des muses, qu’on applique inconsciemment, et une méthode consciente, transmise, enseignée; de plus, il connote tantôt la technique, tantôt la beauté. Cette ambiguïté se retrouve dans ‘l’art du discours’; elle n’est pas fortuite; elle appartient à l’essence même de la rhétorique.La rhétorique est donc l’art de persuader par le discours [...].” 3 Voyons comment Aristote définit la rhétorique: “Assentemos que

après une lecture de l’œuvre intégrale, quelques problèmes dramaturgiques. Qui agit dans L’École des femmes ? Qui apprend ? Qui s’émancipe ? Quelles sont, en particulier, les énigmes et les ambiguïtés d’Agnès et Arnolphe ? Jouer avec le titre / Jouer avec les schémas actantiels / Jouer avec les fables 18 Activité_3. Le personnage d’Agnès : analyse de trois scènes de confrontation entre Arnolphe et Agnès (I, 5 ; III, 2 ; V, 4) et choix d’interprétation dans plusieurs mises en scène de Molière

Mère décédée. Enterrement demain. Sentiments distingués », Albert Camus, L’Étranger. Énumération : type de répétition où sont reprises des unités proches par le sens. C Exemple « Femmes, moines, vieillards, tout était descendu » (Jean de La Fontaine, Fables). Euphémisme : figure d’atténuation qui nomme des réalités désagréables de manière neutre ou agréable. C Exemple « Michael Jackson nous a quittés » [neutre], pour dire que Michael Jackson est mort [supposé désagréable]. Gradation : ordre

LGF, 1990. CYNISMES, Portrait du philosophe en chien, Grasset, 1990. LGF. L'ART DE JOUIR, Pour un matérialisme hédoniste, Grasset, 1991. LGF, 1994. L'ŒIL NOMADE, La peinture de Jacques Pasquier, Folle Avoine, 1993. LA SCULPTURE DE SOI, La morale esthétique, Grasset, 1993 (Prix Médicis de l’essai). LGF, 1996. 16/518 ARS MORIENDI, Cent petits tableaux sur les avantages et les inconvénients de la mort, Folle Avoine, 1994. LA RAISON GOURMANDE, Philosophie du goût, Grasset, 1995. LGF

LEÇON 1. La cité comme réalité et comme idéal I. La politique comme devoir moral Morale et politique sont identiques. La cité est comme la réalité et comme idéal. La politeïa est l’affaire des citoyens. A. La cité Grèce petit pays fractionné. Les vallées regardent vers le large. Les hommes sont isolés et tendance à se regrouper. Attirance notable vers la mer (commerce maritime avec esprit d’initiative et l’individualisme face au socialisme de l’Egypte). 3 caractéristiques de la cité : Etendue

aussi souvent réalité? Si la folie n'est pas un autre tour de sagesse, et le songe une vie un peu plus inconstante? Le moi vigile apparaît non moins fantasque et monstrueux que le sujet du rêve, et l'existence est affectée tout entière de cette ambiguïté réversible que la poésie d'un Saint-Amant, d'un Théophile ou d'un Tristan exprime à travers le thème de l'hallucination. Dans ses Visions, Saint-Amant présente de ce thème une variante caractéristique de son penchant pour l'inversion métaphorique

ainsi une lecture surnaturelle qui semble s’imposer. À moins qu’il ne faille penser que tout cela n’est que songes ou élucubrations d’un esprit dérangé… Hoffmann laisse son lecteur dans cet entre-deux, au milieu de la croisée des chemins. Cette ambiguïté, ce « quelque chose de familier pour nous, et d’étrange tout à la fois » (Hoffmann, ‘’Fantaisies dans la manière de Callot’’) Freud le caractérisa ultérieurement comme l’« Unheimliche », « l’inquiétante étrangeté ». Dans l’essai éponyme, Freud, qui