Âme sœur

Introduction — De nos jours, le plaisir tient le devant de la scène (magazines, etc). — L'idée de bonheur peut sembler, par contraste, mièvre et ennuyeuse. — «Pas le bonheur, le plaisir», disait Oscar Wilde. Cette formule est-elle imputable au cynisme désabusé d'un homme maltraité dans sa vie privée ou doit-elle nous servir à tous de devise ? Première partie (= Thèse) Le plaisir paraît être une sensation ponctuelle, quasi instantanée, tandis que le bonheur se définit comme un

1) Descartes aimait un doute : « je suppose que »(ligne 1). Il ne sait pas si le corps humain est une statue ou une machine de terre. Il reste indécis. 2) Le mot « corps »nous indique le corps physique de l’homme. Pour Descartes le doute s’impose entre deux définition du corps physique. Soit il s’agit d’une statue soit d’une machine de terre. Descartes réfléchie sur la nature et naissance du corps physique de l’homme. 3) Le mot « statue » fait référence à une réplique , l’homme serait à l’image

Qu'est-ce que le moi ? Un homme qui se met à la fenêtre pour voir les passants, si je passe par là, puis-je dire qu'il s'est mis là pour me voir ? Non ; car il ne pense pas à moi en particulier. Mais celui qui aime quelqu'un à cause de sa beauté, l'aime-t-il ? Non ; car la petite vérole, qui tuera la beauté sans tuer la personne, fera qu'il ne l'aimera plus. Et si on m'aime pour mon jugement, pour ma mémoire, m'aime-t-on moi ? Non, car je puis perdre ces qualités sans me perdre moi-même. Où est donc

INTRODUCTION Le poème Hommage à la vie change des poèmes habituels de Jules Supervielle par sa joie de vivre. C'est un poème de 40 vers sans strophe, mais on peut le découper en plusieurs parties introduites par "C'est beau" puis par "D'avoir". On peut penser que le locuteur est un homme en général, mais on découvre au dernier vers que c'est l'auteur qui parle. LECTURE Hommage à la Vie C'est beau d'avoir élu Domicile vivant Et de loger le temps Dans un coeur continu, Et d'avoir vu

L'homme a une double nature : être de sensibilité aspirant à cet état de satisfaction maximale de ses désirs qu'on nomme le bonheur, il est aussi un être de raison qui sait que ce bonheur ne serait rien s'il l'amenait à nier l'exigence d'une conduite morale : le devoir. 1. Comment définir le bonheur ? Le bonheur, ce n'est pas simplement être heureux : comme l'écrit Aristote, « une hirondelle ne fait pas le printemps, ni non plus un seul jour ». Cette phrase, devenue proverbiale, signifie que

Texte étudié : Pascal, Pensées : le moi et ses qualités Celui qui aime quelqu'un à cause de sa beauté, l'aime-t-il ? Non : car la petit vérole, qui tuera la beauté sans tuer la personne, fera qu'il ne l'aimera plus. Et si on m'aime pour mon jugement, pour ma mémoire, m'aime-t-on, moi ? Non, car je puis perdre ces qualités sans me perdre moi-même. Où est donc ce moi, s'il n'est ni dans le corps, ni dans l'âme ? Et comment aimer le corps ou l'âme, sinon pour ces qualités, qui ne sont point ce

Espagnols, leurs supérieurs. Pour faire quelque chose, il leur suffisait de regarder un autre l'accomplir. Cette tendance à copier, qui s'accompagne d'ailleurs d'une réelle ingéniosité dans l'imitation, est le caractère même de l'âme esclave. Ame d'artisan, âme manuelle pour ainsi dire. Mais on nous chante une vieille chanson! s'écrie Las Casas. De tout temps les envahisseurs, pour se justifier de leur mainmise, ont déclaré les peuples conquis indolents, dépourvus, mais très capables d'imiter

Thèse : Le plaisir et le désir contribue au bonheur mais n'est pas nécessaire . "Une théorie non erronée des désirs": Epicure pense que la plupart des hommes se font une fausse idée du bonheur et que, pour cette raison, ils échouent à le trouver. Tout désir et tout plaisir ne sont pas bons : Parmi les plaisirs, il faut choisir ("tout choix et toute aversion" ). Sur quels critères, selon quels principes, doit-on juger qu'un désir peut être satisfait ou au contraire qu'il est à fuir? Il y en a

La problématique d'ensemble que pose ce texte est celle de la définition même du moi (ego), en tant que sujet ou personne. Pascal, qui notera ailleurs que "le moi est haïssable", s'interroge ici sur ce qui peut en constituer l'essence, voire même si cette essence ne serait pas inaccessible à la conscience de soi et du soi des autres. En clair, c'est tout le problème de la subjectivité qui se dresse à nous, quel que soit l'angle par lequel nous essayons de définir ce qu'est notre "personnalité" (notre

Vouloir,ce n'est pas toujours vouloir ce que l'on voit mais souvent ce que l'on Sent.Sentir et Vouloir sont de facto,si étroitement et profondément liés qu'ils arrivent à semer la confusion dans mon univers. Je m'engageai résolument à faire cette distinction aussi subtile, tant pour moi que pour ceux ou celles de mon espèce dont la confusion resterait encore coriace:Ce que j'eusse Senti jusque dans mes os fut une occurrence de ce que j'eusse Voulu et inversement.Cette formulation se justifie aussi