Âme sœur

DOIT-ON SATISFAIRE TOUS SES DÉSIRS ? Pour définir le désir le plus simplement possible, nous pourrions nous reporter aux propos de Platon qui affirme que : « Le désir est l'expression d'un manque ». Le désir devient alors synonyme de souffrance et impose au sujet de combler ce dernier. Le désir, c'est ce qui anime principalement la vie quotidienne de l'Homme. Celui-ci s'efforce ainsi, sans relâche d'assouvir ses besoin et de nourrir des passions. Néanmoins, doit-on satisfaire tout ses désirs

L'homme, de par sa nature, recherche le bonheur pour échapper au manque, au malheur et au désespoir. Néanmoins, le bonheur ayant un sens social et moral, il ne faut pas pour autant faire n'importe quoi pour être heureux : il est nécéssaire de se poser des limites. 1. Vouloir être heureux est une ambition légitime 2. La recherche démesurée du bonheur à tout prix gâche finalement un bonheur véritable Extrait du document: Nous pouvons supposer qu'il faut vouloir le bonheur à tout prix car

Etre ou ne pas être, c'est la question : est-il plus noble de souffrir dans l'âme les frondes et les flèches d'une Fortune enragée, ou de prendre les armes contre une mer de détresse, et d'en finir en s'y opposant ? Mourir, dormir, pas plus ; et se dire que par le sommeil nous mettons fin à la souffrance du coeur, et aux mille assauts naturels dont la chair est l'héritière ; c'est là la consommation finale que l'on doit avec ferveur souhaiter. Mourir, dormir ; dormir -peut-être rêver-, ah, voilà

sur le corps par la volonté raisonnable. L'animisme est une tentative impuissante d'expliquer l'union du corps et de l'âme. Il à été réfuté surtout par Leibniz. ( R-T.) . II) L'animisme est la doctrine qui attribue une âme aux choses. (Animus est le mot latin pour âme.) C'est une ancienne croyance qui a pu être produite pour expliquer la différence entre une chose vivante et la même chose morte. Elle a aussi pu être produite pour expliquer l'apparition de personnes dans les hallucinations ou

qui prend l'âge tendre en sa serre, Qui produit la richesse en créant la misère, Qui se sert d'un enfant ainsi que d'un outil ! Progrès dont on demande : « Où va-t-il ? que veut-il ? » Qui brise la jeunesse en fleur ! qui donne, en somme, Une âme à la machine et la retire à l'homme ! Que ce travail, haï des mères, soit maudit ! Maudit comme le vice où l'on s'abâtardit, Maudit comme l'opprobre et comme le blasphème ! O Dieu ! qu'il soit maudit au nom du travail même, Au nom du vrai travail

allons étudier, est un passage qui oppose Armande, femme qui se croit savante et sa sœur Henriette. On étudiera tout d'abord l'habilitée de l'argumentation d'Henriette, le registre efficace utilisé et d'autre part nous allons voir que dans ses paroles un personnage se révèle. Dans cette extrait, on peut constater que Henriette fait preuve d'une grande ingéniosité dans ces argumentations pour convaincre sa sœur Armande que les femmes ne sont pas faites que pour être savantes : «  pour différents

d'innombrables fautes. Nous pouvons profondément regretter nos erreurs ou la manière dont nous avons mené nos vies lorsque la mort arrive. C'est ici qu'intervient la religion et l'immortalité de l'âme. La mort serait la libératrice de l'âme. Corps et âme étant radicalement différents l'un de l'autre et appartenant à deux mondes différents, la mort du corps ne coïncide donc pas avec la la mort de l'âme. L'âme ne meurt pas donc il y a immortalité donc la foi en un autre monde après la mort. Cet au-delà

Expliquer comment vous comprenez l’expression « ne pas perdre sa vie à la gagner ». Cette citation de Baptiste Mylondo oppose deux mots "perdre" pour "gagner", sous-entend un sacrifice ou un risque qui est au coeur de notre essence vitale, elle oppose la vie à la mort. N ous allons nous demander si en gagnant notre vie c'est à dire en travaillant est-ce que nous accomplissons tous nos besoins d'hommes qui seraient selon Maslow d'assurer notre nourriture, notre toit, notre sécurité, notre vie

Désirer, est-ce nécessairement souffrir ? Désirer est-ce nécessairement souffrir ? En tant que tension vers un objet qu'on imagine pouvoir être source de plaisir ou de plénitude, le désir -comme le Janus bifrons- recèle une dualité constitutive. Comme "tension", il nous voue nécessairement à la souffrance. Ne désirons-nous pas en effet que ce dont nous manquons ? Manque qui nous condamnerait au jardin des Supplices. Mais comme "source de plaisir ou de plénitude", le désir nous promet l'accès au

varie la masse de l'enfer avec le temps. nous avons donc besoin de connaître à quel taux | |les âmes entrent et sortent de l'enfer. je pense que nous pouvons assumer sans risque qu'une fois en enfer, l'âme n'en ressortira plus. Du | |coup, aucune âme ne sort. de même pour le calcul du nombre d'entrée d'âmes en enfer, nous devons regarder le fonctionnement des différentes | |religions qui existent de par le monde aujourd'hui. la plupart de ces religions affirment que si vous n'êtes pas un membre