Amor fati

l'intelligence et usage, 62 et toutes les consequences du son de ces syllabes scelerees, comme fit cette bonne vieille, par sa reprimende et son interdiction. Motus doceri gaudet Ionicos Natura virgo, et frangitur artubus Jam nunc, et incestos amores De tenero meditatur ungui. Qu'elles se dispensent un peu de la ceremonie, qu'elles entrent en liberté de discours, nous ne sommes qu'enfans au prix d'elles, en cette science. Oyez leur representer nos poursuittes et nos entretiens : elles vous font

différentes comme le stoïcisme ou l’épicurisme. En effet, pour les stoïciens, la vie heureuse commence par une distinction raisonnable entre ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas. La liberté du sage lui permet d’accorder sa volonté au destin (amor fati, « amour du destin ») et de maîtriser souverainement toutes ses passions : l’ataraxie est « apathie », absence de passions. Pour les épicuriens, le plaisir est un bien : « Aucun plaisir n’est en soi un mal, mais certaines choses capables d’engendrer

Nourrice, je me plais en leurs libres amours187. » Alors que chez Sénèque, Phèdre, impuissante, prend conscience de sa déchéance morale : Quo tendis, anime ? Quid furens saltus amas ? Fatale miserae matris agnosco malum : Peccare noster novit in silvis amor. Genetrix, tui me miseret : infando malo Correpta pecoris efferumsaevi ducem Audax amasti ; toruus impatiens iugi Adulter ille, ductor indomiti gregis(…)188 Carla Federici, Réalisme et dramaturgie. Etude de quatre écrivains Garnier, Hardy, Rotrou,

sans exception et sans choix -, elle veut l'éternel mouvement circulaire: les mêmes choses, le même illogisme de l'enchaînement. Etat supérieur qu'une philosophie puisse atteindre: être dionysien en face de l'existence. Ma formule pour cela est amor fati. Il faut pour cela considérer le côté jusqu'à présent nié de l'existence non seulement comme nécessaire, mais encore comme désirable: et, non seulement comme désirable par rapport au côté affirmé jusqu'ici (à peu près comme son complément et sa