Amour Et Vérité

est totalement incapable d’objectivité, qu’il se trompe sur l’être aimé. Plusieurs penseurs contemporains se montrent eux aussi sévères et critiques envers l’amour passion. Ainsi Alquié dans Le désir d’éternité distingue deux manières d’aimer. Un amour passion d’abord, mais qui n’est pas l’amour véritable. L’amour passion en effet est attaché au passé qui est immuable et fixé pour toujours. Il reste fermé à l’action et préfère l’être, qui est donné, à la valeur, qui est toujours à construire. Ajoutons

circonstances qui pourraient lui sembler les moins propices. Si Le Jeu de l’amour et du hasard a une valeur littéraire qui lui fait dépasser le simple canevas de la comédie italienne, c’est que s’y glisse, au cœur d’une structure très conventionnelle, une vérité saisissante. Marivaux n’abolit pas les contraintes de ce type de théâtre : on y trouve à la fois l’intrigue amoureuse entre deux couples de maîtres et de valets, le jeu du masque - on sait que la comédie italienne se joue en masques pour les rôles

(premier : du début jusqu’à « il l’embrasse » → registre lyrique, ils rejettent le fait de s’être fait du mal, ils découvrent qu’ils s’aiment sincèrement second : de « on entend un grand cri à la fin → registre tragique, la présence de Rosette détruit cet amour naissant, ils se séparent à jamais * Deux monologue (un Camille, un Perdican → les personnages sont seuls, désarmés) * Un dialogue (les personnages se rapprochent) * Un baiser (« il l’embrasse » → traduit l’union des deux amants) * Un cri (de

recherche de la vérité. En effet le terme est composé des mots « ami » (philos) et « sagesse, savoir » (sophía), la « philosophie » signifiant ainsi : « amour de la sagesse » ou « amour du savoir ». Pour Platon, elle s'exerce plutôt dans une pratique purement intellectuelle, et elle est synonyme de : « amour de la connaissance ». Par ailleurs, elle est une tension vers un savoir ou une sagesse que l'on ne possède pas, et en ce sens elle relève d'un désir permanent « Désir de connaître et amour du savoir

confrontée à un dilemme : peut-elle cacher la vérité à Œnone, sa fidèle servante qui la supplie de parler et la menace de se donner la mort si elle ne parle pas? Affaiblie par son jeûne et ne pouvant supporter les plaintes d'Œnone elle choisit d'avouer, un choix qu'on peut lui reprocher.  Lorsque Phèdre apprend la disparition de Thésée elle dévoile, encouragée par Oenone, son amour à Hippolyte. On ne peut pas lui reprocher de l'avoir fait, Thésée étant mort son amour n'est plus aussi coupable. Thésée n'est

partie. Etude de texte n° 2. Parcours : Individu, Morale et Société. Mme de Clèves sent qu’elle ne parvient plus à contrôler ses sentiments. L’expérience de la jalousie suscitée par la lettre lui a ouvert les yeux sur la violence de son amour : « elle lui avait fait paraître des sentiments de jalousie qui étaient des preuves certaines de passion ». Mais, à présent, la princesse a conscience qu’une complicité s’est établie

Bu. b) Amour * Rôle secondaire. 1° rôle : politique car opposit° à Corneille * 2 types d’amour : * J/B : Amants délicats + sort tragique + amour franc et réciproque= émotion du spectateur. B : + de défauts que J. * N/J : Amour à sens unique. Forme = pulsion soudaine et irrépressible (N ‘’idolâtre Junie’’ II, 2, en l’ayant vue 1x) Passion se retourne contre être aimé : N prêt à tt (force et menace) pour obtenir J -> révèle sadisme de Néron. * Amour pour Racine

doit dire la vérité » comme le fait Hegel, ne pouvait exiger des personne de connaître la vérité, ils doivent seulement être sincères et dire ce qu’ils pensent être vrai toute fois cela entraînerait une confusion du vrai et du faux , ce qui n’a aucune effectivité malgré la bonne intention des individus sincères. La maxime de Kan n’analyse pas la valeur morale de mon action et ses résultats mais seulement son principe. Cependant si on ne peut exiger d’un être qu’il connaisse la vérité mais que s’il

dans le Ministère de la Vérité. Son travail consiste à supprimer toutes les traces historiques qui ne correspondent pas à l´Histoire Officielle. Il prend conscience de ne pas avoir des pensées si orthodoxes qu’il devrait en avoir aux yeux du Parti. Traqué par la Police de la Pensée, il cache ses hérésies et sa haine du Parti derrière un visage de marbre, mais implose intérieurement de révolte. Il commence à écrire un journal : il veut laisser une trace du passé et de la vérité, et comprendre le pourquoi

se heurtant à un amour impossible. Dans la réalité ils sont ennemis et ont soif de vengeance. Elle abhorre les Japonais qui ont tué son amant, un résistant nommé Min. L'alternance des deux récits permet d'être confronté à deux points de vue opposés. Le même événement est appréhendé par deux esprits divisés. «La vérité n'a jamais une seule facette. C'est un diamant qui doit être taillé et chaque personne qui s'approche d'elle voit seulement la lumière qui lui est destinée. La vérité ne peut être que