Amour non partagé

Nous l’entendons pousser une « plainte désolée » au discours direct « Oh ! ma pauvre maman ». Puis elle se torture et nous suivons ses réflexions, sa pensée au discours indirect libre « la connaissance de l’affreux secret n’amoindrirait-elle pas son amour filial ? » puis « comme c’était loin ! ». Enfin nous entrons dans ses pensées amères au discours indirect : « se demandant s’il était possible que, sur cette terre […] il n’y eut ni joie ni bonheur ». Ces choix progressifs de discours, nous éloigne

 Thèse 1 : La lecture est un moyen de nous reconnaître en un personnage, de ne faire qu'un avec lui. Ici le personnage du Docteur Simon nous touche car il est saisi d'un amour impossible pour Eléa. Cela est d'autant plus émouvant car il le sait et l'exprime à travers ses lettres présentes tout le long du roman. Je le savais. Je regardais tes lèvres. Je les ai vues trembler d'amour au passage de son nom. Alors j'ai voulu te séparer de lui, tout de suite, brutalement, que tu saches que c'était

d'un amour qui se donnerait comme pure fidélité à la foi jurée ? Qui donc accepterait de s'entendre dire : " Je vous aime parce que je me suis librement engagé à vous aimer et que je ne veux pas me dédire ; je vous aime par fidélité à moi-même ? " Ainsi l'amant demande le serment et s'irrite du serment. Il veut être aimé par une liberté et réclame que cette liberté comme liberté ne soit plus libre. Il veut à la fois que la liberté de l'Autre se détermine elle-même à devenir amour - et cela, non point

vous afin qu'il s'attache un minimum à toi... Et par-dessus tout, cacher ce que tu ressens pour lui afin de ne pas effondrer le peu d'amitié qui réside entre vous. C'est ça le sacrifice amoureux : c'est la patience de quelque chose qui arrivera ou non, c'est se maîtriser soi-même, c'est réprimer ses sentiments, c'est se contenter de son estime même si cette dernière ne nous suffit vraiment pas. Celui qui a déclaré « Qu'il vaut mieux être seul que mal accompagné. » n'a jamais été vraiment seul

COR RIGE NON OFF IC IEL DES EP REUVE S A NTICIP EES D E FRA NÇA IS BACCALAUR EAT 2014 – SER IES S et ES . 1 – Question de corpus. A) rappel des principes. • La question de corpus porte sur les trois textes proposés. Il faut donc bien répondre à la question en évoquant les trois textes : chacun d’eux doit être cité au moins une fois. • Structurer sa réponse : intro, développement (deux ou trois parties), conclusion. • Ne pas entrer dans le détail d’un commentaire, mais expliciter les grandes idées

«A Phillis» de Pierre de Marbeuf tiré de Recueil des vers (1628) Et la mer et l’amour ont l’amer pour partage, Et la mer est amère et l’amour est amer, L’on s’abîme en amour aussi bien qu’en la mer, Car la mer et l’amour ne sont point sans orage. Celui qui craint les eaux, qu’il demeure au rivage, Celui qui craint les maux qu’on souffre pour aimer, Qu’il ne se laisse pas à l’amour enflammer, Et tous deux ils seront sans hasard de naufrage. La mère de l’amour eut la mer pour berceau,

il y a donc bien un impératif intellectuel, moral…à aimer la vérité. Cependant si aimer devient un amour excessif, démesuré qui conduirait au fanatisme, ne faudrait-il pas alors renoncer à aimer la vérité ? | II. Il ne faut pas forcément aimer la véritéC’est par amour de la vérité que l’on peut affirmer la nécessité d’un doute permanent et sceptique que l’on renonce à la vérité. C’est par amour passionné que l’on confond vrai et croyance et que l’on peut devenir intolérant ou dogmatique. ARGUMENT :

du Palais-Royal le 24 mai 1671. Dans cette scène Scapin fait croire à Géronte que son fils a été enlevé par un Turc et que s'il envoie pas cinq cent écus au truc,ce dernier va emmener son fils en Alger. Et dans cette situation Géronte et partagé entre son amour pour l'argent et la tendresse paternel. Scapin lui joue cette fourberie car il a promis au fils de Géronte de lui trouvé cinq cents écus pour qu'il puisse épouser la femme qu'il aime. En quoi la relation entre le maître et le valet peut elle

légitime étant donné que nous partageons la même nature humaine. Toutefois, certaines expériences ou émotions sont impossible à partager car leur caractère singulier échappe à cet autre que moi qu’est autrui. Nous en venons donc à nous demander s’il nous est possible de comprendre l’autre au point de s’identifier à lui. Tout d’abord, il semblerait que le partage de cette nature humaine nous autorise à envisager autrui comme un autre moi-même, rendant donc légitime une démarche d’identification

comprendras d'autant mieux que tu connais ma fidélité envers toi, jamais une autre ne pourra posséder mon cœur, jamais. Jamais. Oh Dieu pourquoi faut-il se séparer de ce que l'on aime tant, et pourtant ma vie à V. comme maintenant est une vie misérable. Ton amour fait de moi le plus heureux et le plus malheureux à la fois. A mon âge j'aurais maintenant besoin d'une uniformité d'une égalité de vie. Cela se peut-il étant donné notre liaison ? Ange, à l'instant j'apprends que la poste part tous les jours et je