Amour platonique

salon de Catherine de Rambouillet (1610) puis celui de Madeleine de Scudéry (1650). 3.Pourquoi est ce aussi un phenomene litteraire ?: L'amour est le principal sujet des précieux, un amour courtois et platonique. Cet amour épuré s'accommode toutefois de coquetterie : les précieux aiment la galanterie. C'est la Carte du Tendre qui symbolise les complications et les conventions de la galanterie précieuse, ses raffinements sans fin, ses nuances qui expliquent

ont élaboré une morale ou une manière de vivre, capable de régler nos désirs. Platon saisit bien cette nature ambiguë du désir, entre dénuement et plénitude, et fait du désir l’élan de toute recherche dont est issue la philosophie elle-même, comme amour de la sagesse. Cependant, le désir ne peut-il être pensé, qu’en termes de négativité et de manque ? Spinoza va tout au contraire considérer le désir comme producteur de valeur, ce que Deleuze reprendra, en soulignant le caractère ingénieux et industrieux

L’amour courtois Lancelot est l’œuvre par excellence pour représenter l’amour courtois. L’amour courtois (aussi appelé fin’amor) est « un code, une façon » d’aimer. Il était chanté par les troubadours. Il répond à de nombreuses règles : C’est un amour idéal, où la femme appartient toujours à un rang supérieur à celui de l’homme (qui pourtant est souvent un chevalier). C’est donc paradoxal de la société de l’époque car le statut de la femme était bien inférieur à celui de l’homme. Mais en même temps

répudier son épouse, Octavie (qui est stérile), puis en s'éloignant de Junie, lui faisant savoir I'amour qui l’unit à Britannicus, et les manèges secrets de sa mère et de son demi-frère. Néron, qui a convoqué Junie, courtoisement, lui dévoile son amour. Elle le repousse, lui opposant qu'elle aime Britannicus, et qu'elle reste sa dernière consolation. Changeant de ton, Néron la menace de le tuer si elle ne lui dit pas, lors d'un entretien qu’il épiera, qu'elle ne l'aime plus. Narcisse annonce l’arrivée

belle qu’il aime. Honoré d’Urfé, dans sa lettre qu’il adresse à Céladon[5], critique la société du XVIIème siècle qui ne sait plus aimer. « Ne dis-tu pas que ton amour ne peut jamais être sans le respect et sans l’obéissance ? […] Que les peines et les tourments que tu souffres, ne sont que des témoignages glorieux de ton amour parfaite ? Qu’au milieu, des plus cruels supplices, tu jouis d’un bien extrême, sachant que tu fais ce que dois faire un vrai amant ? […] Ah ! berger, que l’âge

juridiques ou ecclésiastiques. Son père était avocat. Au collège des jésuites de Rouen, il reçut une solide formation et une culture essentiellement latine. Il se distingua dans les compositions de vers latins. Encore collégien, il connut un grand amour pour Catherine Hue, mais il fut contrarié et lui inspira ses premiers vers (“Mélanges poétiques”). Licencié en droit en 1624, il fut doté par son père d’une charge d’avocat du roi qu’il exerça ponctuellement pendant vingt-deux ans. Mais, paralysé par

Péchés de son enfance. — Haine de l’étude. — Amour du jeu. 1 Chapitre premier. Grandeur de Dieu. 3 Chapitre II. Dieu est en l’homme; l’homme est en Dieu. 3 I ntroduction ii Chapitre III. Dieu est tout entier partout. 5 21 Il se trouve dans les péchés une imitation fausse des perfections divines. 22 Actions de grâces. 24 Ce qu’il avait aimé dans ce larcin. 24 Chapitre IX. 9 Chapitre X. Amour du jeu. On ne fait point le mal sans intérêt

Amour courtois Valve de miroir : scènes courtoises, musée du Louvre L’amour courtois (aussi appelé la fol'amor ou fin'amor) est la façon réglementée de se comporter en présence d’une femme de qualité, dont on retrouve des traces au Moyen Âge dans la poésie et la littérature. Sommaire [masquer] 1 Les origines 2 Bibliographie 3 Voir aussi 4 Liens externes 5 Notes Les origines [modifier] L’expression d’amour courtois a été forgée par l'historien de la poésie médiévale Gaston Paris

Avant-propos, par Alain, 16 mai 1926 I Du sublime II Les surprises des passions III L'âme libre IV La colère d'Achille V De l'amour et de l'ambition VI Jalousie VII Violence surmontée VIII Don Juan IX Coquetterie X L'école des femmes XI Amour platonique XII Pudeur XII Impudicité XIV 0thello XV Le couple XVI L'esprit du couple XVII Pensée masculine et pensée féminine XVIII Religion masculine et religion féminine XIX Pouvoir masculin et pouvoir féminin XX Parures XXI Vénus marine XXII

Simone Weil est née à Paris, le 3 février 1909. Elle ne reçut aucune éducation religieuse : « J'ai été élevée par mes parents et par mon frère dans un agnosticisme complet », m'écrivait-elle (Let. IV). Un des traits dominants de son enfance fut un amour compatissant pour les malheureux ; elle avait cinq ans environ lorsque la guerre de 1914 et le marrainage d'un soldat lui firent découvrir la misère. Elle ne voulut plus prendre un seul morceau de sucre afin de tout envoyer à ceux qui souffraient au