Amour Sacré Amour Profane

l'exégète et théologien Cornelius a Lapide CHAPITRE I POESIE PROFANE ET EXEGESE BIBLIQUE. 1) La sagesse païenne de Cornelius a Lapide Du monde de la Bible à celui des auteurs profanes, Corneille de La Pierre - à la suite de ses aînés, mais avec moins de scrupules - tisse tout un réseau d’interférences. Les commentaires de Cornelius diffèrent profondément de ceux des exégètes qui lui sont contemporains, quant à l’utilisation des poètes profanes de l’antiquité. Alors qu’un exégète comme Serarius se contente

décrassés par la purification des 4 éléments dont je parlerai plus loin, puis on vous a fait tenir en main le maillet et le ciseau, premiers instruments de travail, pour dégrossir la pierre brute, autour de laquelle il y a beaucoup d'ombre de la vie profane, et la lumière que vous avez reçue n'est pas encore celle du grand jour. Soyons juste, ce sont plus des lueurs que l'éclat incomparable de la connaissance totale. Il est bon par suite de savoir ce qu'est l'initiation en général et l'initiation maçonnique

Sans dévoiler la cérémonie de l'exaltation à la maîtrise, il est permis de signaler que l'assassinat d'Hiram en constitue le principal élément. Nerval a su transcrire avec un réel talent tout ce qui caractérise l'humanité : amour, passion, fanatisme, envie, jalousie, amour propre, orgueil et lâcheté. Ce condensé des sentiments humains constitue la trame du récit nervalien mais aussi le mythe fondateur de la franc-maçonnerie. La franc-maçonnerie révèle, par le mythe d'Hiram, qu'elle souhaite rassembler

Josiane Rieu : L’Heptaméron ou la médiation narrative Résumé La critique a toujours souligné l’ambivalence de L’Heptaméron. On a opposé d’abord l’inspiration profane et licencieuse aux préoccupations religieuses de Marguerite de Navarre ; on a plus récemment analysé les procédés d’une écriture éclatée, aux voix plurielles et divergentes, révélant des incompatibilités idéologiques. Ou bien, on essaie de trouver un compromis : puisque Marguerite donne des exemples à la méditation personnelle

les hadiths et le fiq’h constituent les éléments constants (là, je me dois d’ouvrir une parenthèse pour indiquer que les recueils de fiq’h, la somme d’une réflexion et d’un effort humains auxquels on a attribué un caractère sacré). Ces sources sont éternelles et sacrées parce qu’elles s’inspirent d’un Texte révélé, leur valeur intrinsèque est de fait indéniable. Du reste, en dépit des conjonctures politiques et historiques qui ont dicté et accompagné ces Textes, les messages qui leur sont inhérents

plus tard au Moyen Âge, entre 1100 et la fin du XIIIème siècle, le surnaturel ne suscite pas la curiosité des trouvères. Ils n’ignorent pas que l’apparition angélique pourrait fournir à leurs personnages une expérience et une connaissance directe du sacré, mais ils n’insistent pas sur ce point. Dans leurs poèmes, la rencontre avec le messager divin n’est en aucun cas la cause d’un bouleversement de l’âme ou encore l’occasion de représenter le pittoresque du monde céleste : c’est l’action ici-bas qui

d'amour. Cet art là, celui qui nous fait réfléchir, mobilisera surtout des énigmes, des ambiguïtés et des ironies pour nous faire accéder à l'idée au-delà du visible. Car un art se limitant à la théâtralité et à la beauté des formes sombre dans un amour érotique et romantique, privant l'homme de son humanité et donc de son pouvoir révolutionnaire.» KAREL VEREYCKEN, Rembrandt et Comenius contre Rubens: la lumière d'Agapè ******* L'appauvrissement du bios originel dans l'art occidental (d'après

société occidentale postindustrielle. Sans doute convient-il d’approfondir ici ce que l’on entend par la parole, et en particulier la Parole initiatique à laquelle nous entraîne la Franc-maçonnerie quand elle ouvre ses travaux sur le Livre de la Loi sacrée au prologue de l’Évangile de Saint Jean : « Dans le principe était la Parole… » La parole, ce n’est bien entendu pas seulement une voix, aussi caressante soit-elle. Certes la voix, comme d’ailleurs l’ensemble du corps et de la gestuelle, est essentielle

attitude générale et ambiguë vis-à-vis des hommes, des femmes et de Dieu pose la question délicate du libertinage. Face aux femmes, le libertinage amoureux du héros apparaît très nettement : ses seuls principes sont le plaisir et l’inconstance, et son amour des femmes ressemble fort à de la misogynie, car elles sont pour lui un simple moyen de flatter sa vanité ou d’affirmer sa volonté de puissance. Face aux hommes, Don Juan se présente comme un mauvais fils, mauvais payeur, c’est un être immoral. Or

Voie lactée ». Le Pôle désigné par Mesa et possédant une majuscule pourrait être un cercle imaginé par lui pour se rassurer et ainsi se retrouver une fois encore au milieu du monde. L’expression « Equateur des animaux fourmillants » quant à lui, est profane puisqu’elle pourrait relevée du Zodiaque avec ces nombreux animaux astrologiques ou encore une voûte céleste qui serait peuplée d’animaux mythiques : comme nous pouvons le voir sur certaines cartographies du ciel du Moyen-Âge. Le participe présent