Analyse La Religieuse Diderot

Philosophe des Lumières? Corpus de textes : 1- L'esprit des lois Montesquieu (1748) 2- Candide ou l'optimisme Voltaire (1759) 3- Article « Traite des nègres » Louis de Jaucourt (1751-1772) 4- Supplément au voyage de Bougainville Denis Diderot (1773) Lectures cursives : - La controverse de Valladolid Jean-Claude Carrière - Extrait – Essais « Des cannibales » livre I, chap 1 Lectures complémentaires : - Candide ou l'optimisme Voltaire - Extrait sur l'esclavage Texte

L’aventure de la pensée européenne envisage l’Europe moderne comme le théâtre d’affrontement de deux types de pensées, deux grands courants : d’une part une pensée que l’on peut appeler « rationaliste » héritée des grecs et d’autre part une pensée religieuse issue du judaïsme et du christianisme. Parler de pensée européenne suppose que l’on ait une idée de ce que recouvre le terme « Europe ». Qu’est-ce que l’Europe et depuis quand parle-t-on d’Europe et d’européens ? Ce terme remonte à l’Antiquité

libertin, qui appartient au XVIIIe, le siècle des Lumières, un roman sans péripéties, qui se rapproche de la vie, a une utilité morale. « L’homme verrait enfin l’homme tel qu’il est ; on l’éblouirait moins, mais on l’instruirait davantage. » Pour Diderot aussi, le roman doit montrer le cours général des choses qui nous environnent. On retrouve ici l’une des grandes règles classiques héritées d’Horace, le poète latin : l’œuvre littéraire a pour mission d’instruire autant que de plaire. Stendhal proteste

scientifiques et écrivains impriment cette époque de leurs esprits critiques en se donnant pour tâche d’éclairer (d’où la métaphore de la lumière) par la « Raison » une humanité plongée dans l’obscurantisme : les anciennes idées politiques et religieuses qui nient tout progrès et tout nouveau savoir et qui s’opposent à la science et à la diffusion des idées nouvelles et progressistes ; à l’image d’Emmanuel Kant (philosophe allemand) qui scande en 1784 : « Sapere aude ! Aie le courage de te servir

d’une femme ayant été son grand amour. Sur le document suivant, un portrait de la Marquise de Pompadour par Maurice Quentin de la Tour, celle-ci est représentée à son secrétaire, entourée de livres. Ensuite, l’extrait du rêve de d’Alembert, de Denis Diderot, consiste en un dialogue très didactique entre un médecin et une femme érudite. Le Marquis de Sade, dans ce passage d’un roman libertin, La philosophie dans le boudoir, avec toute son ironie, témoigne d’une manière radicalement nouvelle d’envisager

vers le Bien d’où son émouvante conviction que son amour pour les belles femmes revenait à la manifestation voilée de son amour encore inconscient pour la beauté divine…Bien que croyant, Rousseau donne à ses Confessions beaucoup plus morale que religieuse. Le regret rousseauiste pour la faute remplace la repentance augustinienne pour le péché. C’est dans son livre La profession de foi du vicaire savoyard rédigé en 1762 que Rousseau développe sa conception de la conscience morale. Dans ce beau livre

possibilité de vivre une jeunesse, par opposition au milieu paysan. 2. La jeunesse comme centre d!interêt dans la rupture progressive avec l'Ancien Régime. - La jeunesse chez les Lumières: un article est consacré à la jeunesse dans l'Encyclopédie de Diderot. Rousseau, dans Emile, ou de l'éducation (1762) propose un traité d!éducation consacré exclusivement aux jeunes (enfants) duquel émerge une nouvelle idée de la jeunesse (soif de savoir, accoplissement personnel) «La jeunesse n'est plus l'âge d'attendre

leur cadre idyllique et bienveillant jusqu’en 1737, date d’arrivée d’un nouveau rival. En 1742, Jean-Jacques Rousseau se rend à Paris pour y gagner sa vie comme maître de musique, copiste et secrétaire particulier. Il se lie d’amitié avec Denis Diderot et rédige des articles pour l’Encyclopédie. Son nouveau système de notation musicale n’ayant pas été admis par l’Académie, il se met à composer un opéra, Les Muses galantes, qui ne remporte pas le succès attendu. En 1745, il rencontre une jeune lingère

savoir appartenait exclusivement à une élite confisquant la connaissance. De nombreux intellectuels, artistes et philosophes (Voltaire, Rousseau, Montesquieu, etc.) prônèrent ainsi la culture « élargie », partagée (cf le travail encyclopédique de Diderot), ainsi que la pensée autonome (sapere aude). Selon Kant, ce siècle envisage donc une nouvelle définition de l'être humain, qui doit être amené à l'indépendance progressive à l'égard de toute manipulation extérieure, de toute tutelle dont les hommes

CRMEF Marrakech-Safi1ère année CPA de français 2021-2022Matière : DidactiqueCours assuré par: Pr. M. El HoussainiTravail réalisé par : Z. CHIHABLa nature de l'exercice : Séquence didactique Les supports :Texte1 : Denis Diderot, Jacques le fataliste (1796) (suspensif)Texte 2 : Jean-Marie-Gustave Le Clézio, Désert (1983) (progressif) (confrontation)Texte 3 : Scarron, Le Roman comique (1651-1657) (progressif) (confrontation)Texte 4 : Flaubert, Madame Bovary (1857) (réalisme, incipit