Analyse Littéraire Les Femmes Savantes

Ma l’ de Charle Baudelaire · Les Paradis Artificiels de Baudelaire, présenté dans son recueil de poèmes Les Fleurs du Mal, sont une méditation sur les expériences de la drogue, de l'alcool et des femmes, et sur leur capacité à procurer un échappatoire temporaire aux souffrances et aux difficultés de la vie.· Charles Baudelaire est un auteur du 19ème siècle, c’est un poète précurseur du symbolisme influencé par les mouvements du romantisme et du Parnasse

(v. 293) Cette situation mérite d'être comparée avec la scène 3 de l'acte III des Femmes savantes, qui met aux prises Vadius et Trissotin, en présence de Philaminte, Bélise, Armande et Henriette. Dans les deux cas il s'agit d'un débat littéraire, dans les deux cas il oppose deux hommes, en présence de Philinte dans Le Misanthrope, en présence des femmes savantes dans la comédie de 1672. La scène des Femmes savantes commence par la réciprocité pacifique d'un dialogue courtois ; ce sont les deux interlocuteurs

la pièce est-elle une réflexion sur le temps ? • Ludovic Janvier, dans //Pour Samuel Beckett// (éditions de Minuit, 1966, p. 112), écrit : « Hamm et Clov parlent le temps, ils le portent et le respirent : ils le jouent. » Quelles réflexions cette analyse du temps dans //Fin de partie// vous inspire-t-elle ? • « Cessons de jouer », dit l’un des personnages de //Fin de partie//. Pourquoi la pièce de Beckett peut-elle être considérée comme un jeu ? • Dans quelle mesure le titre //Fin de partie// rend-il

l'infini au coeur même du fini » ajoute-t-il, en concluant sur le fait que «chaque phénomène est dès lors "habité" par un certain pouvoir, "le pouvoir de se dérouler en une série d'apparitions réelles ou possibles."» Le second chapitre s'intitule «Analyse du langage poétique». Eco y définit ce langage non comme «une organisation de stimuli naturels comme le faisceau de photons qui excite la vue» mais comme «une organisation de stimuli réalisée par l'homme et, comme la forme artistique, un fait artificiel

disparition 35. ainsi le clivage entre analyse de discours et mise en évidence des pratiques. 14 . Edward W. SAID, L’orientalisme, ouv. cité, p. 24. 15 . Idem, p. 36. Il ajoute à « l’orientalisme au sens universitaire » et à « l’orientalisme de l’imaginaire » un troisième sens, « défini de manière plus historique et plus matérielle que les deux autres », qu’il retient en dernière analyse comme étant de portée plus globale : « on peut décrire et analyser l’orientalisme comme l’institution globale

qu’il s’agit d’un obscur auteur (cf. l’Avertissement figurant dans l’avant texte) · Dans le même temps, introduction du sérieux par le grade M. Le Docteur Ralph et le sous titre (ou l’Optimisme) · Le mensonge fictionnel au service d’une vérité littéraire : la page est révélatrice des caractéristiques générales de l’œuvre sur les plan du conte philosophie, de l’ironie et de l’écriture voltairiennes. B. SITUATION · Incipit extrêmement expéditif dont la teneur et le style fonctionnent comme une grammaire

L’Ecole des Femmes , de Molière Mise en scène de Jean Liermer EQUINOXE Mardi 8 novembre, 20 heures Mercredi 9 novemvre, 20h30 Dossier d’information préparé par les enseignants missionnés au Service Educatif d’Equinoxe. DISTRIBUTION Arnolphe, autrement M. de la Souche GILLES PRIVAT Agnès LOLA RICCABONI Horace JOAN MOMPART Chrysalde NICOLAS ROSSIER Georgette RACHEL CATHOUD Alain JEAN-JACQUES CHEP Oronte JEAN-JACQUES CHEP Enrique ROBERT SANDOZ Assistant à la mise en scène ROBERT SANDOZ Scénographie

ne craignent pas d’appliquer leurs méthodes de critique textuelles à la Bible elle-même, dont ils cherchent à restaurer le sens originel, dégagé de la tradition médiévale. 3. Contexte historique et culturel : La prise de Constantinople (les savants fuient Constantinople, emportant avec eux tous les documents vers l’Italie) et les guerres d’Italie ont profondément ébranlé le monde chrétien. La réforme protestante s’oppose à la tradition catholique. Edit de Nantes 4. Traits majeurs du courant :

véritable sagesse, ce qui revient à faire d’eux des quasi-prophètes ou à les rapprocher de la conception platonicienne : ce type d’analyse de la folie est-il pertinent sous Charles VI, et le roi rentre-il dans ce cadre ? Il y a un discours chrétien et littéraire, celui de gens qui, depuis les premiers Pères de l’Eglise, disent « je ne sais pas qui est fou, je ne sais pas qui est sage ». C’est le discours fondamental qui justifie l’attitude des chrétiens, qui ont des comportements de fous, que les païens

recherches, précisément à travers le travail bigarré de ce premier troubadour. Elles contiennent des éléments folkloriques et latins, et l’influence andalouse n’est pas non plus en reste. Au XIIe siècle existaient des traditions déjà bien établies: savantes d’une part (comme le chant liturgique par exemple), et populaires d’autre part (comme les fêtes de mai). Puis petit à petit apparurent les influences de la poésie exotique, dont est empreinte celle de Guillaume IX[3]. Ce qui est certain, c’est que