Analyse Un Passage Texte Philosophique

point de vue juridique la question de l’activité philosophique vis-à-vis de la loi coranique. § 2-17 : La thèse d’Averroès est justifiée et précisée. * Deuxième partie § 18-48 : dans cette partie Averroès répond aux objections contre la philosophie qui viendrait de sa nette discordance avec le Coran ou de sa tendance à susciter des interprétations erronées du Coran. Les § 44-48 examinent les conséquences politiques de l’avis juridique (le texte d’Averroès est en effet une fatwa et donc de ce

` XVIIIe SIECLE Le conte philosophique VOLTAIRE Candide (9782081211414 – 2,50 €) I. Étudier Candide en classe de Première Les programmes de Première consacrent un objet d’étude à l’argumentation et à ses différentes fonctions (« convaincre, persuader et délibérer »). Ils mettent l’accent sur les modalités de l’argumentation – « directe ou indirecte » –, qu’il s’agit d’analyser à travers les formes de « l’essai, de la fable ou du conte philosophique » (B.O. no 40 du 2 novembre 2006). Dès

Analyse du chapitre 3 de Candide de Voltaire de 1759 I. Une mise en scène pour gérer l’atrocité 1. Une vision spécieuse du monde : la guerre vue par Candide a. la guerre comme symphonie Candide personnage focalisateur : description organisée autour de lui. Attention portée sur l’orchestre

connu pour sa critique des conditions de travail des ouvriers de son temps. Il l'est moins pour son analyse philosophique de l'acte même du travail. Dans le texte qui nous occupe, extrait du livre I de Le Capital, l’auteur délaissant le point de vue étroitement sociologique et historique se livre à des considérations d'ordre général sur la nature du travail, considéré en lui-même. Dans ce passage Marx aborde le thème du travail, il s’agit pour Marx de montrer en quoi le travail est spécifiquement

l'auteur s'y prend pour dénoncer l'illusion réaliste que veulent créer les romanciers ; on étudiera ainsi la façon dont Diderot s'amuse à démonter les mécanismes du récit, tout en en créant un, plus original ; - d'autre part, on décèlera l'idée philosophique du fatalisme, grave au contraire, qui se profile derrière le cadre du récit. Thème 1 ludique : Les premières lignes, sous forme de questions adressées au narrateur concernant ses personnages, questions auxquelles il répond par des platitudes

d’été de 1973. Enfin, on sait que la pensée de Gramsci est l’une des origines de celle de Louis Althusser. Comment Gramsci? Modestement. Et pour en préparer la lecture. Nous tenterons cette lecture selon deux axes. D’une part, l’axe proprement philosophique, je veux dire les questions les plus générales du matérialisme historique, à commencer par sa définition. D’autre part, l’axe proprement politique, je veux dire les questions les plus précises, sur l’Etat, la prise de pouvoir par le prolétariat

Fiche de lecture Philosophie Chapitre 1: Le Bonheur. Ouverture  Texte de Rousseau. ▪ Présentation de l’auteur : Jean Jacques Rousseau est né au début du 18ème siècle et mort a la fin du siècle. Il est philosophe et musicien français. Il est l’un des plus illustres philosophes des lumières et c’est lui le père de la révolution Française. Il est célèbre pour ses travaux sur l’homme, la société ainsi que l’éducation. ▪ Présentation de l’œuvre : L’extrait à étudier

activité, l’être humain se transforme lui même en développant son intelligence, ce qui différencie le travail humain de l’instinct animal qui est inconscient et irréfléchi.Structure de l’argumentation : L1 - 6  : Analyse de la double transformation produite par le travail : de la nature et de l’être humainL1 - 4 : Les transformations de la natureL5 - 6 : Les transformations de l’être humain L7 - 15 : Comparaison entre le travail

Le langage est-il ce qui nous rapproche ou ce qui nous sépare ? (2) Cette dissertation philosophique porte sur le thème suivant : « Le langage est-il ce qui nous rapproche ou ce qui nous sépare ? » La notion de "Langage" désigne en toute rigueur la faculté qu'a l'homme d'exprimer ses pensées à l'aide de signes articulés. Mais aussi tout système de signes utilisé à cette fin, voire la manière d'user d'un tel système (comme dans l'expression "langage ordinaire"). Ce sujet, rédigé de manière synthétique

l'ayons pas, peu ou trop rencontré. Ce qui heurte chez Aristote, c'est la profusion des analyses, la richesse des recensements, au fond, le déploiement de toutes les singularités, voire les bizarreries de l'univers connu. Cette diversité est confondante. Aristote dissèque les animaux, les arguments, les odes, les constitutions, les opinions, les passions, même. Sa pensée nous confronte tantôt au sublime de ses analyses propres («  l'âme est substance comme forme d'un corps naturel qui a potentiellement