Analytique Du Beau Kant

|Rhétorique |LP | | | |Organon |V, GF(2°analytiques) | | | |Ethique à Eudème |Rivages | | | |La

», « vraiment vrai », c’est-à-dire percer jusqu’à l’être sans lequel aucune vision sensible ne reconnaîtrait quoi que ce soit. Pla- ton détermine cet « être » comme « idée » – au sens de ce qui est proprement vu dans le visible. C’est par l’idée du beau que toutes les belles choses sont belles. Or, ne peut-on en dire autant de la vertu, du courage ou de la justice ? On reconnaît l’acte courageux à une certaine idée du courage. Platon est fidèle sur ce point à son maître Socrate. En revanche, voulant

les défenseurs, il est nécessaire d’affirmer qu’il est bien plus irrévérent, révoltant, fin de l’art, de s’en tenir à la beauté ancienne, immobile, et contemplée. Selon eux, la réaction contre le nouveau et le différent est toujours la même. Et avoir beau être pour ou contre, on n’y change rien : le mouvement, la fuite en avant existe. Les métamorphoses de l’art, ses transformations et adaptations, entravées par les obstacles de la réaction, sont inévitables. L’irrévérence apparaîtrait alors comme forme

», « vraiment vrai », c’est-à-dire percer jusqu’à l’être sans lequel aucune vision sensible ne reconnaîtrait quoi que ce soit. Pla- ton détermine cet « être » comme « idée » – au sens de ce qui est proprement vu dans le visible. C’est par l’idée du beau que toutes les belles choses sont belles. Or, ne peut-on en dire autant de la vertu, du courage ou de la justice ? On reconnaît l’acte courageux à une certaine idée du courage. Platon est fidèle sur ce point à son maître Socrate. En revanche, voulant

près de l'actuelle Stavro, proche du mont Athos. Son père, Nicomaque, était le médecin du roi Amyntas II de Macédoine. Sa mère, Phaéstis, était une sage-femme originaire de l'île d'Eubée. Il perdit à 11 ans son père, puis sa mère, et fut élevé par son beau-frère, Proxène d'Atarnée, à Atarnée, en Mysie, où il se lie d'amitié avec Hermias d'Atarnée, futur tyran de Mysie. Comme Stagire était une colonie grecque et que sa mère venait d'une île grecque, Eubée, Aristote est grec. Assoiffé de connaissance

absurde doit être la vie la plus stérile, son roman veut être d’une stérilité magnifique. L’art est une générosité inutile. Ne nous ef- frayons pas trop : sous les paradoxes de M. Camus, je retrouve quelques remarques fort sages de Kant touchant la « finalité sans fin » du beau. De toute façon L’Étranger est là, détaché d’une vie, injustifié, injustifiable, stérile, instantané, délaissé déjà par 160 son auteur, abandonné pour d’autres présents. Et c’est ainsi que nous devons le pren- dre : comme une

Ramée, Dialectique , , 1569). L’utilisation des termes logique et dialectique comme synonymes perdura du Moyen Âge jusqu’à nos jours. Cependant, plus récemment, le terme dialectique a souvent été utilisé avec une connotation négative, notamment par Kant, dans le sens de « l’art de la discussion sophistique »et le terme logique a donc été préféré pour sa connotation plus innocente. Pourtant ces deux termes avaient exactement la même signification, et ces dernières années, ils ont été à nouveau considérés

choses particulières, qui les regroupe et à laquelle chacune participe. Comme il n’y a de connaissance possible que celle qui porte sur des choses qui ne changent pas, il s’agit des Formes ou Idées. Les choses belles changent et sont variables, mais le Beau lui-même ne change pas. Dans la variété, on trouve l’Idée inchangeante. Ainsi en est-il pour toutes les autres Idées : Unité, Dualité, Justice, Égalité. On peut poursuivre en science avec les concepts de mesure, de force, d’énergie, de masse, etc,

comme un questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systématique. Différents buts peuvent lui être attribués, de la recherche de la vérité, et de la méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largement dans l'exercice systématique de la pensée, de la réflexion et comme un moyen de se défaire des illusions pour atteindre une plus grande liberté. Ancrée dès ses origines dans

du mot « traumatisme » qu'il aimait à rappeler, le « traumatisme de l'autre 46 » qui vient d'autrui), c'est que, lisant en profondeur et réinterprétant les penseurs que je viens de nommer, mais aussi tant d'autres, et des philosophes, Descartes, et Kant et Kierkegaard, et des écrivains, Dostoïevski, Kafka, Proust, etc., tout en dispensant sa parole à travers ses publications, son enseignement et ses conférences (à l'École normale israélite orientale, au Collège philosophique, aux Universités de Poitiers