Anarchie, État et utopie

le bon citoyen doive savoir également obéir et commander: la vertu spéciale du commandement, c'est la prudence. ________________________ 49 CHAPITRE III: Suite et fin de la discussion sur le citoyen; les ouvriers ne peuvent être citoyens dans un État bien constitué. Exceptions à ce principe; position des ouvriers dans les aristocraties et les oligarchies; nécessités auxquelles les États doivent parfois se soumettre. — Définition dernière du citoyen. _________________________________________________________________________

démontrer que tout soulèvement révolutionnaire, aussi éloigné que son but puisse paraître de la lutte des classes, doit nécessairement échouer jusqu'au moment où la classe ouvrière révolutionnaire sera victorieuse, que toute réforme sociale reste une utopie jusqu'au moment où la révolution prolétarienne et la contre-révolution féodale se mesureront par les armes dans une guerre mondiale. Dans la présentation que nous en faisions, comme dans la réalité, la Belgique et la Suisse étaient des tableaux de

dans un environnement économique et politique. On ne peut savoir comment on applique une loi si on ne connait pas contexte politique et économique. En 2012, l'état du Droit est le produit de toute une histoire parfois ancienne: rapport entre église et Etat ne peuvent se comprendre si on ne connait pas passé religieux de la France par exemple; de même, rapport mouvementé entre droit et politique ne peut se comprendre sans l'histoire; le fait qu'Etat français soit centralisé de même. Droit français se

écrit « La C° de la libT » en 1960 ou il envisage le double sens du terme C° et a une approche du dt empregné du dt continenental. Il écrit un autre ouvrage « Dt , L° et libT », il reflechit sur le concept d’une scté libre qui n’est pas anarchique. Anarchie ne signifie pas KO mais absence de Gt. Qu’est-ce que l’ordre de la scte ? Il fonde son raisonnement sur deux concepte de la littérature greque : * la taxis => ordre organisé au sens fort du terme ou les regle sont établies d’une maniere

technique d’un appareil militaire soigneusement défini et contrôlé. Cela a été, en gros, l’apparition de l’armée comme institution qui, au fond, n’existait pas comme telle au Moyen Âge. C’est seulement à la sortie du Moyen Âge qu’on voit émerger un État doté d’institutions militaires qui sont venues se substituer à la pratique quotidienne, globale de la guerre, et à une société perpétuellement traversée de rapports guerriers. Sur cette évolution, il faudra revenir ; mais je crois qu’on peut l’admettre

d'autres sur des terrains encore plus féconds. Je retiens un trait marquant, par exemple, le façonnement de solidarités particulières plus larges qui se diffusent dans l'ensemble des institutions locales d'un même milieu. J'ai déjà longuement fait état de ce phénomène dans un ouvrage récent : Une pédagogie sociale d'autodéveloppement (Ed. Stanké, 1976). Telle l'instauration de rapports sociaux semblables dans des écoles, des milieux de travail, des organismes comme le centre local de services

« l’historien de la féodalité » a pour unique tâche de découvrir les origines accidentelles d’un certain état de confusion, dès l’abord considéré comme un état aberrant. Les ethnographes, il est vrai, accepteraient difficilement d’en­visager sous l’aspect d’un accident historique ce que l’historien appellerait volontiers une « période » (voire une période malheu­reuse) de l’histoire de tel ou tel État. Ces observateurs, en effet, ont noté, dans les sociétés où ils enquêtaient, sociétés arriérées le plus

relations des biens et des services avec les besoins sur le marché, ces relations étant réelles et non imposées ou imaginées. Ces prix sont possibles parce que des centres d'intérêts opposés ou du moins distincts s'affrontent sur marché. Dans un État socialiste qui offre et demande tous les moyens de production, a lieu une sorte de « confusion des parties » qui interviennent au marché de ces moyens de production. Un prix véritable ne peut donc ni se concevoir ni se pratiquer. Cette ligne essentielle

méthodes du socialisme : "Tout ce qui limite la concurrence est un mal ; tout ce qui l'étend est un bien". Mais pour abolition du salariat, la socialisation de la rente foncière, limitations du droit d'hériter Confirme la marche inexorable vers un état stationnaire (où l'on cultivera l'art et la philosophie, où la population stagnera On pourra mentionner « On Liberty » et en profiter pour faire un clin d’œil à Humboldt, grande figure allemande du libéralisme. Liberté des anciens et liberté des

paysanne tout occupée au défrichement de ce domaine chinois primitif, société encadrée par une classe noble et couronnée par l’institution royale. La présence de tels chefs de guerre prouve d’ailleurs que l’agri culteur chinois devait se maintenir en état d’alerte constante en face des tribus de chasseurs semi-nomades qui encerclaient son horizon. La richesse accumulée par le labeur de cette société paysanne n’allait pas tarder à s’épanouir en luxe au sommet de la hiérarchie. Si nous ne savons presque