Anthologie Quand La Poésie Critique La Société

Annexe…………………………………………………………………………………. 2 4 4 4 5 6 6 7 8 9 9 11 13 17 18-20 21 21 22 23 24 25 26 27 INTRODUCTION « Nous ne pouvons pas prédire où nous conduira la révolution informatique. Tout ce que nous savons avec certitude c’est que, quand on y sera enfin, on n’aura pas assez de Ram. » Dave Barry 1 INTRODUCTION Depuis plus de vingt ans, des chercheurs en linguistique et en littérature ont effectué et publié des travaux qui utilisaient des ordinateurs. Depuis plus de dix ans

brûler et fourmiller d’une étrange et nouvelle fascination. Quand la plus merveilleuse chose du monde, l’amour complet, – l’amour qui absorbe toute l’âme, d’un être pour un autre, – frappe soudain un homme, cet homme apprend ce que c’est que le ciel et il comprend l’enfer ; mais si cet homme est un ascète, un prêtre dont tout le cœur est donné à la dévotion extatique, alors il vaudrait mieux pour cet homme qu’il ne fût jamais né. Quand ils furent dans la sacristie et que l’enfant, debout devant lui

Richelieu d'abord, puis de Mazarin, dépasse le cadre politique pour toucher le domaine culturel. Doctes et littérateurs regroupés dans diverses académies inventent alors une esthétique fondée sur des principes assez contraignants qui amèneront la critique moderne à assimiler, de façon souvent réductrice, classicisme et respect des règles qui doivent permettre la production d'œuvres de goût inspirées des modèles de l'art antique marqués par l'équilibre, la mesure et la vraisemblance. Le classicisme

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Rimbaud et de Lautréamont, dont les avant-gardes se réclameront : dès 1873, dans Une saison en enfer, Rimbaud affirme qu’ « il faut être absolument moderne. » - survivance des avant-gardes : en France, Christian Prigent, initiateur d’un courant de poésie expérimentale, et Guyotat sont encore en activité. Mais de façon générale, il n’y a plus d’avant-garde : le passage de Philippe Sollers de ParadisII (pages dépourvues de ponctuation) à Femmes (littérature romanesque traditionnelle) est symptomatique

|Poésie – Poésie – Poésie – Poésie – Poésie – Poésie – Poésie – Poésie – Poésie – Poésie – Poésie – Poésie – Poésie – Poésie – Poésie | |Poésie et amour (ES/S – juin 2003) |Question : Justifiez le rapprochement des quatre poèmes. | |- Verlaine, « Mon rêve familier », Poèmes saturniens |Commentaire : Desnos, « J’ai tant rêvé de toi » in « A la mystérieuse », Corps et| |- Desnos, « J’ai tant rêvé de toi » in « A la |Biens

résume plaisamment un état d’esprit qui bientôt n’aura plus cours. B- Dans les années 70 : émergence d’un nouveau concept : A partir des années 70, le panorama change totalement grâce à l’influence d’idées nouvelles sur la famille, la morale, la société. Plus de considération, plus d’attention, moins de « dressage », tel était déjà le lot des enfants du « baby boom », nés dans les années 50. L’importance prise par la pédiatrie, la capacité à protéger les enfants des maladies qui les décimaient

lui nomme culture et anarchie: «le meilleur de ce que l'on a pensé et de ce que l'on a écrit2»), elles ont imposé une approche plus anthropologique des phénomènes culturels, définis comme l'ensemble des pratiques symboliques et matérielles d'une société. Plus concrètement, elles s'attachent à décrire les manières dont les hommes donnent un sens à ce qu'ils vivent. C'était ouvrir la voie à l'étude sérieuse et non paternaliste de la culture populaire, même si dans un premier temps les notions de

Professeur titulaire/UGB Année académique 2005/2006 1 SOMMAIRE Dédicace.………………………………………………………………………..3 Remerciements………………………………………………………………….4 INTRODUCTION GENERALE…………………………………...5 PARTIE I : Les Sereers du Sine : société et spiritualité.....9 CHAPITRE I : La société sérère…………………………………………….12 1-1-1- Les valeurs éducatives……………………………………….13 1-1-2- Les valeurs sociales…………………………………………..15 1-1-3- Les valeurs matérielles et morales …………………………..16 CHAPITRE II : La spiritualité sérère………………………………………19

ouvrages cites INTRODUCTION “Mes yeux viennent à peine de s’ouvrir à ces mystères de l’Afrique éternelle et dans ma soif de savoir, j’ai du plus d’une fois sacrifier ma petite prétention d’intellectuel en veston devant les silences des traditions quand mes questions par trop impertinentes voulaient lever un mystère.” (1) En essayant de définir l’Africanité, c’est-à-dire généraliser, on risque de pêcher par excès de bonne volonté, car toute généralisation porte en son sein ses excéptions, demande