Anthologie Souffrance

prise en charge du cancer avec des effets secondaires et des souffrances liées aux traitements. Préjudice : - Son décès sous quelques jours. - précipiter sa fin de vie car les conséquences de l’arrêt de la dialyse arrivent très rapidement. Pour Madame X : Bénéfice : - Respect du choix de son mari et de ne pas le voir se dégrader physiquement sur une période plus ou moins longue. Préjudice : - étape du deuil réduit et souffrance psychologique, car l’arrêt de l’hémodialyse précipitera le

Les Epicuriens : « Carpe diem » ou bonheur austère ? L'épicurisme professe que pour éviter la souffrance il faut éviter les sources de plaisir qui ne sont ni naturelles ni nécessaires. Il ne prône donc nullement la recherche effrénée du plaisir, comme beaucoup le pensent à tort. Cette vision erronée a été favorisée il est vrai par des personnes comme Horace. Bonheur et plaisir Cette doctrine est souvent interprétée à tort comme une philosophie de « bon vivant » cherchant le plaisir avec

mauvaises expériences. J’ai pu à cette occasion constater leur difficulté à verbaliser des éléments précis. En effet, il ressortait des problèmes récurrents comme le temps d’attente mais rien de plus précis pour expliquer le mal-être ressentit. La souffrance psychique n’en était pas moins présente. L’écoute du vécu de ces personnes m’a alors mené à une réflexion professionnelle : en tant qu’infirmier qu’est-il possible de faire pour éviter que ces patients âgés ne sortent traumatisés de nos Urgences

terre trouble le docteur. Il accuse Dieu que la vie est une fausse promesse puisque la mort vient l’arracher et que notre intelligence meme nous rend imbecile par la finitude et les limites de notre esprit. Il l’accuse de toute la haine et toute la souffrance qu’endure l’etre humain: les guerres, les maladies, les crimes et les injustices. “Dieu sait-il que la haine a desormais son parti ou toutes les haines sont representees: la haine du juif, la haine tu Tzigane, la haine de l’effemine, la haine de

aspects contre-naturalistes. Tout d’abord, Zola emploie à plusieurs reprises des figures de styles pour varier le ton, le rythme et l’atmosphère du récit d’Au Bonheur des Dames. Par exemple, on a souvent le champ lexical de la douleur et de la souffrance qui met en place une atmosphère, ainsi un changement, on y retrouve «courbaturés», «meurtries», «maux», «douloureux». Mais encore, on retrouve des hyperboles dans le récit tel «des casseroles à fricasser un mouton» et « des grils à faire griller

entendues et enregistrées « On ne doit pas dire par exemple ‘ne vous faites pas de souci, cela va aller mieux’ » (page 38). Le danger est de perdre sa compassion en maîtrisant les réactions spontanées. Il faut être capable de compatir à la souffrance de l’autre en donnant le meilleur de nous même. Il ne faut surtout pas s’identifier au patient, car c’est le patient qui vit l’épreuve avec son histoire et ses ressources personnelles. Le soignant doit sortir de son schéma personnel pour entendre

fillette de dix ans. A la sortie de l’école, comme sa maman n’arrive pas, elle s’enfuit, paniquée. Traversant la route à toute allure, elle se jette sous les roues de la camionnette d’Etienne Vollard. Cet homme, que la vie a marqué du sceau de la souffrance et de la solitude, est profondément touché par ce terrible accident. Il retrouve l’hôpital où se fait soigner la fillette. Elle est tombée dans le coma et il est important qu’on lui parle pour aider à son rétablissement. Sa maman étant souvent absente

et du mercantilisme : à l’onéreuse résine que convoitait l’homme âpre au gain, le poète substitue l’or « plus fertile et plus beau » de son esprit. Le monde réel ne semble dès lors avoir de valeur qu’après et grâce à cette transmutation. La souffrance du poète, celle de la compassion, de la solitude et du labor limae, est ainsi le moyen d’une rédemption par le beau, par la grâce de l’esprit poétique. À la fois exposition et illustration de la pensée poétique de son auteur, « Le Pin des

auteur? Tout d’abord, ce corpus dénonce la situation et la misère de la femme dans la société, et sa prostitution au XIXe siècle. Pour exprimer cela, Hugo a utilisé un registre pathétique, d’où un champs lexical de la misère et de la souffrance dans Les Contemplations « Pas d’argent ; pas de pain » (v 7), « cœur qui se déchire » (v11), « la misère » (v 32), « deuils et pleurs éternels! » (v 41).. Et une référence à la prostitution par un parallélisme « en travaillant le jour, en travaillant

doute le premier à avoir intégré l’argot des forçats dans la fiction. Il s’inspire pour cela des Mémoires de Vidocq, un ancien voleur devenu chef de la police. Hugo est à la fois horrifié et séduit par ce jargon imagé et précis, qui est chargé de la souffrance de toute une communauté. (Héritage de Villon, avec l’argot des Coquillards (malfaiteurs) et de Rabelais.)