Anthologie Sur La Laideur

Pour Eluard, le poète « aimant l’amour » n’est pas tant amoureux d’une femme que de l’amour luimême ». La vocation de la poésie est-elle, selon vous, de célébrer l’amour ou privilégiez-vous d’autres fonctions ? Invention : Dans la préface d’une anthologie de poèmes d’amour que vous avez réunis, vous démontrez comment l’inspiration poétique et l’amour sont à vos yeux liés. Rédigez cette préface. Question : Quels sont les différents destinataires de ces poèmes ? Commentaire : Musset, « A George Sand

Pour Eluard, le poète « aimant l’amour » n’est pas tant amoureux d’une femme que de l’amour luimême ». La vocation de la poésie est-elle, selon vous, de célébrer l’amour ou privilégiez-vous d’autres fonctions ? Invention : Dans la préface d’une anthologie de poèmes d’amour que vous avez réunis, vous démontrez comment l’inspiration poétique et l’amour sont à vos yeux liés. Rédigez cette préface. Question : Quels sont les différents destinataires de ces poèmes ? Commentaire : Musset, « A George Sand

impunie. Ainsi la scène 4 se termine-t-elle sur trois contrastes : le triomphe public de Cyrano et sa ruine privée (cf. v. 447 à 450) ; le généreux buffet de la distributrice et l’appétit ridicule, « stupide » même (v. 458), de Cyrano ; la prétendue laideur de Cyrano et son succès manifeste avec la distributrice (cf. v. 451-452, 459-460). L’exposition n’est pas achevée à la fin de la scène 4, dans la mesure même où manque l’information essentielle, à savoir que Cyrano est amoureux de sa cousine. Pour

Thème de l'éducation : anthologie de textes En ce qui concerne le thème de l'éducation, plusieurs problématiques se superposent : - la vision des maîtres Au XVIème siècle, les maîtres sont extrêmement critiqués, ils sont autoritaires et ignorants (Erasme, les maîtres sophistes de Gargantua de Rabelais, les maîtres du collège de Montaigne). A cette vision très négative s'oppose, à la Renaissance, un modèle humaniste que proposent Rabelais ("Lettre de Gargantua à son fils Pantagruel", l'éducation de

Grand Testament. L’insertion de ces poèmes dans le cadre du poème soutient l’idée que Villon les avait écrits plus tôt pendant ses voyages, par exemple à la cours de Charles d’Orléans ou celle de René d’Anjou.75 Le Testament est donc également une anthologie de l’œuvre de Villon organisée selon un ordre préétabli. Le poète a transformé ainsi l’ensemble de ses poèmes divers dans une unité « que nous considérons maintenant comme le destin de François Villon. »76 Comme nous l’avons remarqué, nous pouvons

d’une époque révolue; ils ne participent donc en aucune façon à une littérature documentaire que l’on pourrait juger « exotique ». Il y a de leur part un violent désir de sortir des sentiers battus, qui se manifeste au niveau des 1 Ch. Bonn, Anthologie de la littérature algérienne (1950 - 1987), Librairie Générale Française, 1990, p. 5 2 Ch. Bonn, La littérature algérienne de langue française et ses lectures, Naaman, 1974, p. 98 12 mutations thématiques, mais aussi à travers des formes

un style. Certes, nous parlerons souvent du «style Kitsch», mais en tant qu’un des supports objectivables de l’»attitude Kitsch», et nous verrons ce style se formaliser dans une époque artistique. Il deviendra une catégorie lui donnant accès aux anthologies et, bientôt, aux collections d’art. Mais le Kitsch précède et outrepasse ces supports, c’est un état d’esprit, qui, éventuellement, se cristallise dans les objets*. 88 Dans son ouvrage principal autour du kitsch, Psychologie du Kitsch – l’art

préface de la seconde édition de Thérèse Raquin,1867. - E. ZOLA, préface de La Fortune des Rougon, 1871. Pour une approche du genre - H. Coulet (dir.), Idées sur le roman, textes critiques sur le roman français, XIIe-XXe s., Larousse, 1992 (anthologie). Pour aller plus loin - R. BARTHES, L. BERSANI, P. HAMON, M. RIFFATERRE, I. WATT, Littérature et réalité, Seuil, 1982. - C. BECKER, Lire le réalisme et le naturalisme, DUNOD, 1992. - C. BECKER, G. GOURDIN-SERVENIERE, V. LAVIELLE, Dictionnaire

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de la communion humaine dans le cadre de la ville. Ici on peut observer la solitude des hommes, surtout des plus misérables d’entre eux, dans l’illusoire communauté urbaine. Dans la ville le poète trouve sa propre misère, le miroir multiplié de sa laideur et de son mal : « Et mon cœur s’effraya d’envier maint pauvre homme Courant avec ferveur à l’abîme béant, Et qui, soûl de son sang, préférerait en somme La douleur à la mort et l’enfer au néant ! »[7] La troisième partie, Le Vin