Anthropologie culturelle

Séries ES et S Puis-je juger ma propre culture ? Quand, lors d’une rencontre internationale, je me présente comme français, européen, j’assume mon identité culturelle . Mais suis-je pour autant obligé d’être le porte- drapeau d’un modèle de vie, de valeurs et de comportements ? Est-ce à dire que je peux m’éloigner de mon éducation, remettre en question ma civilisation, douter de la société où j’ai grandi, de son histoire ? Moi en tant que personne singulière, suis-je autorisé à évaluer les normes

fréquemment les deux mondes s'entrecroisent, doit-on pour autant les confondre, contribuant alors a privilégier une conception totalisante de la culture ? Le mot culture est parfois employé dans un sens restreint pour désigner l'industrie des "biens culturels", c'est-à-dire les entreprises et activités de production, de distribution et de gestion de droits d'exploitation de spectacles et de contenus audio-visuels reproductibles. Ce secteur, sous l'effet du développement des technologies de l'information

en panne de nouvelles théories et de nouveaux concepts » qui, « faute d’inventer de nouveaux paradigmes analytiques, […] a tenté de faire passer un simple procédé d’écriture […] pour une révolution épistémologique » (pp. 157-158). À propos de Anthropologie et Sociétés, 2004, 28 (3) : Ethnographie – fictions ?, Gilles Bibeau & Sherry Simon, eds. L ’ H O M M E 175-176 / 2005, pp. 219 à 232 VÉRITÉS DE LA FICTION N POURRAIT DIRE du récent numéro d’Anthropologie et Sociétés intitulé Ethnographie

directement descriptif, tout en étant considérée comme un but en soi. Dans la partie finale de l’article, j’essaie de dépasser cette dichotomie trop grossièrement esquissée ici pour m’intéresser à certaines trajectoires ethnographiques émergentes en anthropologie de la parenté. Abstract This article is an exploration of the place of ethnography in the recent anthropology of kinship. Whereas “total immersion” was regarded as an essential requisite in the classic era of Anglophone kinship studies, some

reprend,  « une attention oblique ». C'est ainsi que peut se comprendre le sous-titre de l'ouvrage, « Grandeurs et décadences », car les spectacles sportifs sont envisagés comme un analyseur des sociétés dans leurs dimensions morale, esthétique et culturelle et décryptés en sept configurations qui se complètent tout en s'opposant, leur conférant ainsi une signification à la fois sensible et critique. 2 Le premier regard rapproche les spectacles sportifs des fêtes populaires. Ici, l'analogie avec les

Titre de l'ouvrage : Les techniques du corps in "Sociologie et Anthropologie", p.365 à 386 Nom de l'auteur : Marcel Mauss Date de première parution : Journal de Psychologie, 1936 Édition utilisée : 8ème édition Quadrige/PUF, 1999 Date de lecture : Mai 2003 Biographie Marcel Mauss naît à Épinal en 1872, au sein d'une famille de rabbins. Après ses études secondaires, il se rend à Bordeaux où enseigne son oncle, le sociologue Émile Durkheim, pour y suivre les cours de philosophie. Bien

2010-2011 Module Anthropologie interculturelle Synthèse de l article : « L identité culturelle comme processus dynamique et multidimensionnel » 2010-2011 Le document : Tout comme la culture, l identité se construit et se transforme tout au long de notre histoire, au gré de nos multiples interactions avec notre environnement. Ce qui veut dire qu elle n est pas une donnée intangible et immuable, mais le produit d un processus dynamique de construction sociale et historique. Il en va

Anthropologie de la communication Cours du 24 Septembre 2012 La communication se préoccupe de tout ce qui fait médiation (=relis les liens). Notre relation à l’autre humain apparait comme le nœud de l’ouverture parce qu’elle engage, au-delà de l’individu, un vivre ensemble. « Penser la communication » de Dominique WOLTON. Qu’est-ce que l’anthropologie de la communication ? Ça serait essayer de dire comment les approches de la communication voient notre processus d’ouverture au monde, interroge

SOC 1021, Michel Roy Modèle culturel selon Dumont La culture première: le donné La culture seconde: le construit Le sort de la conscience Postulat Pour l'homme, le monde est d'emblée significatif Nous l'appréhendons d'abord selon nos sentiments et nos désirs Deux conséquences au postulat : • il ne peut y avoir de problématique de la nature  o Le discours se situe en aval d'un impossible regard sur la nature brute.  o Tout commence dans et par la culture • la culture première : o génère l'inclusion 

société, on ne pourrait trouver que ceci : la contrainte de surpasser […]. Tout se mesure, et se mesure dans le combat ; et celui qui surpasse est un continuel vainqueur […]. Le plus fort est le meilleur, le plus fort mérite de vaincre » (**). Cette anthropologie « héroïque », tellement prisée par les fascismes, produit dans les sociétés libérales avancées, mais aussi dans les sociétés despotiques un type social particulier devenu la figure emblématique du surhomme sachant se surpasser — le sportif de compétition