Anthropologie culturelle

INTRODUCTION. Dans le sillage de nous permettre une meilleure culture sur les grandes figures et les grands courants de pensée en anthropologie, l’exercice « Adopte un anthropologue » a été mis en place.L’Anthropologue que je m’apprête à vous présenter est une figure célèbre de l’Anthropologie. Qui est-il ? qu’a-t-il fait de si remarquable en anthropologie qui mérite pareil engouement ? L’essentiel de notre exposé sera axé sur les réponses à ces interrogations.

laboratoires, qu'ils n'ont pas d'existence en dehors des instruments de mesure et des spécialistes qui les interprètent. Plus largement, ils considèrent l'activité scientifique comme un système de croyances, de traditions orales et de pratiques culturelles spécifiques. À la fin des années 1980, il devient un des principaux défenseurs de la théorie de l'acteur-réseau aux côtés notamment de Michel Callon et de John Law (mis en cause l'exclusivité des matériaux « sociaux » dans la « construction »

de l’engouement qui accompagne aujourd’hui les travaux consacrés au regard porté par l’Occident sur l’Autre, à savoir ici le non-Occidental. À l’heure où la France s’interroge sur son modèle assimilationniste, et l’idée corollaire de « diversité culturelle », cette publication semble en effet tomber à point nommé. 2. Et s’impose déjà un constat : si plusieurs chercheurs ont consacré de brillantes études à la manière de penser l’Autre dans un cadre muséal2, si encore récemment une passionnante exposition

nous montre que cette relation est importante pour la prise en charge du malade et de sa souffrance. Le corps représente l’intimité propre à chaque être humain, la partie sociale de l’individu au sein de la société, mais il exprime aussi le contexte culturel et l’identité du malade « c’est par lui que la personne est nommée, reconnue et identifiée à une appartenance sociale ». Dans cette globalité représentative « il est livré à l’appréciation des autres », c’est-à-dire que selon le comportement que

Le Musée du quai Branly présente des collections d’objets des civilisations d’Afrique, d’Asie, d’Océanie et des Amériques. Le musée contribue à la recherche issue de disciplines diverses : anthropologie et sociologie, histoire, histoire de l’art, linguistique, ethnomusicologie, technologie culturelle. Le genre des collections : Ethnologie Epoque des collections : Antiquité à époque moderne Après des années de dispersion et de difficultés, il était nécessaire de faire découvrir les précieuses

apprendre à philosopher » Emmanuel KANT Recherche philosophique passe par le détour de la culture qui nous permet de nous élever au dessus de nos conditions particulières pour accéder à l'universalité des problèmes. Toutes philosophies est 1 anthropologie ( réflexion sur l'♂ ). La philosophie se sépare en autant de domaines de sa propre culture. Ex: Métaphysique, philosophie politique, morale, les œuvres d'art, l'étude des sciences) Ce philosophe a tellement conter qu'on parle de philosophie pré-socratique

civilisatrices de l'Occident ne s'arrêtent pas avec les indépendances". Dès lors, "l'Afrique n'est pas loin de ressentir le développement comme une injonction", "les efforts de développement sont perçus comme des aveux d'impuissance, d'infériorité culturelle ou raciale". "L'Afrique noire reste profondément humiliée par l'idée même de développement", considérant que c'est "une tâche qui relève légitimement des obligations du colonisateur". La technique reste perçue comme "la chose du blanc", qu'on utilise

travail s’intègre dans une perspective qui considère que l’étude d’une pratique inscrite dans la quotidienneté peut se révéler pleine d’intérêts pour des recherches socio-anthropologiques. En effet, l’alimentation -considérée en anthropologie comme « un fait social et culturel total » (Bonte-Izard 1991 : 751)- est utilisée comme moyen d’accès, d’investigation de la réalité sociale. Il s’agit ici de dépasser l’idée de trivialité qui entoure l’alimentation de tous les jours pour l’envisager comme une

proto-scientifiques, réalisées par une analogie poétique plus que sur la logique, et exprimées sous une forme symbolique, voire une sorte de roman. Ces histoires ne sont pas arbitraires : les différentes sociétés, même très différentes et sans contacts culturels, présentent des mythes qui utilisent les mêmes archétypes ; les mythes traitent toujours les questions qui se posent dans les sociétés qui les véhiculent. Ils ont un lien direct avec la structure religieuse et sociale du peuple, et avec leur cosmogonie

dans les sciences de l'homme est totalement étrangère à celle que le langage courant lui prête, notamment en français, il sera sans doute utile de retracer l'évolution qu'a connue ce concept pour arriver à être celui qu'on utilise maintenant. En anthropologie et en sociologie C'est à l'anthropologie anglaise qu'on doit cet emprunt, plus exactement à E.B. Tylor dont le volume Primitive Culture parut en 1871. S'inspirant en particulier des travaux de Gustav Klemm qui avait publié en dix volumes, de 1843