Anthropologie culturelle

anthropologie de la nature M. Philippe D, professeur Sous l’intitulé « Ontologie des images », le cours de cette année reprenait le chantier ouvert en 2005-2006 sur la question de la figuration envisagée dans une perspective anthropologique et comparative. Par figuration, on rappelle qu’il faut comprendre cette activité universelle, et spécifiquement humaine, de production, d’aménagement, d’ornementation ou de mise en situation d’un objet, ou d’un ensemble d’objets, inorganique ou vivant

l’anthropologie : l’anthropologie est plus ancienne que les SIC (1920). C’est de la paléontologie. C’est l’effort des archéologues d’identifier l’humain. TEILHARD de CHARDIN. L’anthropologie est un dérivé de l’ethnographie (mœurs des peuples). KANT « anthropologie du point de vue pragmatique ». Au début du 20ème siècle, ces deux disciplines ont explosé sur leur développement sur le terme de l’anthropologie de la communication. Disciplines de la biologie et des sciences humaines (observation participante)

Anthropologie du corps Dossier appuyé sur un travail de recherche sur le terrain. Mardi 12 Janvier avant 12 h ! Dès leur naissance, les sciences sociales se sont penchées sur le corps comme objet d’étude. Place du corps en Anthropologie ? Corps révélateur des cultures, des pratiques sociales… A partir du 20ème siècle, les sociologues, anthropologues et historiens ont abordé le « corps » comme révélateur de la vie sociale, des cultures, des normes ou habitus… Le corps : l’élément visible

c'est-à-dire d'une action déterminée objectivement par la seule représentation de la loi ( ou impératif catégorique). Le respect est alors ce que l'on doit à autrui en tant que personne morale. tout : La totalité sans exception. culture : En anthropologie, la culture désigne l'ensemble des croyances, connaissances, rites et comportements d'une société donnée. Certains réservent le terme de culture aux productions non matérielles d'une société, préférant parler de civilisation à propos des productions

d’avance dans des schémas plus ou moins rigides, formulés d’habitude dans des statuts. Ce palier exerce des contraintes sur les participants et les non participants - Les modèles sociaux Un modèle est un ensemble de variables (sexe, âge, revenu, niveau culturel…) dont les relations entre elles sont définies qualitativement et si possible quantitativement. Une modèle n’est pas crée pour être calqué et appliqué dans des contextes différents. Il s’agit des signaux et des signes collectifs de même que les règles

de dépendance et une expansion économique. Arc de croissance: Croquis 2 Par la lecture des courbes d'arc de croissance démographique, on parvient à créer un management sur des évolutions societales, économiques, et environnementales et culturelles. La courbe de dépendance montre l'évolution temporelle des pays, contrairement à l'arc de croissance qui sert à exploité le dynamisme du pays en fonction de deux facteurs: le vieillissement de la population avec la courbe de dépendance et l'évolution

ce qui est intelligible et obligatoire. La fonction d'intégration du rituel dans le domaine du surnaturel est la clé de l'analyse de sa fonction sociale et la source de son pouvoir. Le mythe Retour à la table des matières En anthropologie, le concept de mythes fait traditionnellement référence aux mythes religieux. On réserve son usage aux productions parlées et écrites qui mettent en scène des acteurs et des actions dont les caractéristiques échappent à la mesure humaine. Produits

quand il ne parle pas la même langue, quand il a des croyances différentes, des choix, des goût, des idéaux, des aspirations, des valeurs, des habitudes autres ? L'idée de l'homme par exemple, que représente-t-elle si on lui retire toute étiquette culturelle occidentale? L'homme se conjugue au pluriel. La différence est vertigineuse. L'autre en tant qu'autre est inconnaissable et à jamais mystérieux. La connaissance vise le général, elle n'atteint pas une particularité irréductible, une totale altérité

sociaux ; l’ethnocentrisme correspond aux différentes formes que prend le refus de la diversité des cultures. Claude Lévi-Strauss ajoute en plus qu’il s’agit d’un «Phénomène naturel, résultant des rapports directs ou indirects entre les sociétés» (Anthropologie structurale II ). La négation des cultures «autres» en laquelle consiste l’ethnocentrisme se manifeste, notamment, de trois façons différentes : rejet pur et simple des autres cultures ; négation par assimilation à soi ; réduction d’une culture

exercé une influence décisive sur les sciences humaines dans la seconde moitié du XXe siècle. Œuvres principales : * Les Structures élémentaires de la parenté (1949)  * Race et histoire (1952)  * Tristes tropiques (1955)  * Anthropologie structurale (1958)  * La Pensée sauvage (1962). L’auteur écrit en 1955 : « L’ensemble des coutumes d’un peuple est toujours marqué par un style ; elles forment des systèmes. Je suis persuadé que ces systèmes n’existent pas en nombre illimité