Anthropologie Daristote

manière exemplaire, NIETZSCHE, en valorisant la tromperie et même la cruauté comme moyens de l'affirmation de ce qu'il considère comme la valeur suprême : la volonté de puissance de l'individu. Mais cette position nous paraît fondée sur une anthropologie trop primaire : elle divise l'humanité entre les forts et les faibles. Or une des leçons de ce texte c'est que l'individu humain, contrairement aux choses de la nature ("mais elles vont leur train"), n'a pas une nature définitive. Ce

Pierre Clastre soulève dans ce texte la question du pouvoir politique. Au cours de cet entretien, l’anthropologue s’intéresse à l’organisation des sociétés dites « primitive » c’est-à-dire sans Etat. De par son travail, ce dernier vient relativiser le mythe de la société moderne toute puissante et finalité de l’organisation sociale. S’intéressant tout particulièrement aux sociétés amérindiennes, Clastre cherche les raisons de la « non apparition » de l’état au sein de ces sociétés. Comment les

Anthropologie I/ approche des sociétés et des cultures : Les contacts entre culture pendant l’histoire ont commencé à alimenter une réflexion anthropologique. (Ex : découverte de l’orient au XIV e siècle). C’est en découvrant les différences que l’on découvre des singularités, mais on découvre à quel point les autres peuvent nous ressembler. (Ex : partage des tâches entre individus de sexes différents). Les différences sont comparables dans la mesure où il n’existe pas de peuple dans

l'analyse contextuelle des rapports de l'homme à sa santé et plus largement, à son existence dans un univers communément partagé. Science sociale par excellence, elle attira très vite l'intérêt scientifique français, qui la désigne alors comme une anthropologie de la maladie et/ou de la santé afin de sortir du vocabulaire classificatoire anglo-saxon (Augé 1986, Laplantine 1986, Fainzang 1989…). L'introduction du terme santé dans l'intitulé de la discipline fut le signe d'une évolution paradigmatique du

France / Afrique / Essai / Philosophie Philosophie : Africultures consacre un dossier à la pensée africaine (MFI / 04.01.11) Le dernier dossier de la revue Africultures - Penser l’Afrique : des objets de pensée aux sujets pensant - brosse un état des lieux de la pensée africaine. Trop souvent réduite à son versant mythologique, celle-ci s’affirme aujourd’hui comme une pensée originale de la modernité et de l’universel. Y a-t-il une philosophie africaine ? Dans quelle mesure peut-on parler

Anthropologie de la communication Cours du 24 Septembre 2012 La communication se préoccupe de tout ce qui fait médiation (=relis les liens). Notre relation à l’autre humain apparait comme le nœud de l’ouverture parce qu’elle engage, au-delà de l’individu, un vivre ensemble. « Penser la communication » de Dominique WOLTON. Qu’est-ce que l’anthropologie de la communication ? Ça serait essayer de dire comment les approches de la communication voient notre processus d’ouverture au monde, interroge

le structuralisme vont donc porter l’attention sur ce qui fonctionne ou ce qui est stable, sans prendre en compte les dysfonctionnements, à la source des bouleversements sociaux. En opposition à ces courants, Balandier propose une nouvelle anthropologie : • Dynamique : le changement n’est plus considéré comme faisant parti de l’accidentel et du marginal mais se trouve dans la nature même des sociétés (on a plus de distinction entre ce qui est stable, envisagé comme le seul objet digne de la

Anthropologie : Les récits du quotidien Anthropologie : Les récits du quotidien Plan de l’exposé : I. Définition 1. Qu'est ce que l'écriture ethnographique? 2. Le rôle de l'ethnographe. II. Les méthodes (selon Marcel Mauss) 1.Les bases de la recherche ethnologique 2. Les supports matériels : la muséographie, la cartographie et la méthode photographique 3. Les recherches III. Les contraintes de la description ethnographique 1.Ressemblances et différences avec la

FICHE DE LECTURE Le Murmure des fantômes Boris Cyrulnik, né en 1937, est psychiatre. Il a étudié l'éthologie (l'observation de l'être humain dans son milieu naturel), la psychologie, la neurologie, la psychanalyse et la médecine. On peut donc en déduire que cet homme est désireux de comprendre l'être humain. Il a développé en France un concept que John Bowlby avait déjà découvert aux Etats-Unis qui est la résilience, cela signifie renaître de sa souffrance. L'ouvrage que nous allons

Un éthnologue dans le métro - Marc Augé Biographie de l’auteur: Marc Augé (né en 1935 à Poitiers) est un ethnologue français. Il est directeur d’études à l’École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) à Paris. Directeur de recherches à l’ORSTOM (actuel IRD) jusqu’en 1970, puis, directeur d’études à l’EHESS, il a effectué de nombreuses missions en Afrique, principalement en Côte d’Ivoire et au Togo. Depuis le milieu des années 1980, il a diversifié ses champs d’observation, effectuant