Anthropologie Philosophique Et Religieuse

sa mort, qui est un cours que Durkheim a fait à l’université de Bordeaux de 1903 à 1907, ce cours intitulé l’éducation morale, est un cours qui cherche à fonder sur la sociologie une morale républicaine et laïque pour se substituer à la morale religieuse catholique, mais aussi comme étant l’immoralisme des socialistes et des révolutionnaires. Dans cette éducation morale, Durkheim s’interroge sur quelle ou quelle discipline doit prendre place dans l’éducation des français. Il y a des arts qui posent

Chicago. Nous pouvons délimiter cette génération fondatrice à partir de quelques auteurs et dates clés. En 1890, Albion Small publie Introduction to the Science of Sociology [2]. Il devient le premier directeur du département de science sociale et anthropologie de l’université de Chicago, fondé en 1892 [3], et le restera jusqu’en 1924. Il publie en 1894, avec George Vincent, An Introduction of the Study of Society [4], qui constitue un ouvrage de référence pour les premiers étudiants formés au sein de

avec son Histoire des Francs insiste sur les miracles, c'est-à-dire que c’est comme la mythologie version providentialisme. Il y a bien une neutralité politique, philosophique mais pas religieuse. L’histoire est partisane. Elle ne sert que le christianisme. Cela reste une histoire précise, claire. C’est un progrès pour l’histoire religieuse mais c’est beaucoup trop partial et partisan. Trop anecdotique également, on manque d’histoire globale. Ce n’est que de l’histoire locale. Il y a un retour au

cultures de petite dimension » (Rivière). Précisions terminologiques ; Anthropologie, ethnologie, ethnographie. Ethnographie : travail de terrain. Anthropologie : penser l’autre et le même ; la question de l’altérité. L’anthropologie est une conception plus large car elle englobe différents courants. Kilani : «  Entreprise de traduction de culture » Lévi-Strauss « science sociale de l’observé » 3. Vers une sociologie (anthropologie) généralisée ? A partir des années 1950, on observe un rapprochement

(statistiquement) de façon rigoureuse le nombre de musulmans vivant en Belgique. En effet, de façon générale, les relevés statistiques officiels se défendent – par souci du respect de la vie privée – de demander des renseignements sur les convictions philosophiques ou religieuses des habitants (comme sur leur pays d’origine d’ailleurs). On ne peut donc qu’estimer de façon indirecte qui est musulman, en veillant à procéder avec prudence. Lorsque nous nous référons au pays d’origine, il importe de se rappeler que

Présenté à l’origine comme thèse (de doctorat de l’auteur — Université d’Ottawa), 1985 sous le titre : L’anthropologie de Rousseau. Comprend des références bibliographiques : p. ISBN 2-7605-0629-0 1. Rousseau, Jean-Jacques, 1712-1778. 2. Anthropologie philosophique. I. Titre. PQ2053.N48 1991 848’.509 C91-096840-3 Conception de la couverture : Sylvie BERNARD ISBN 2-1605-0629-0 Tous droits de reproduction, de traduction et d’adaptation réservés © 1991 Presses de l’Université du Québec Dépôt légal

personnelle. L’accès à la connaissance de l’Autre 6 L’anthropologie et l’histoire (par exemple du droit) sont deux moyens incontournables pour accéder à la connaissance des autres et de soi-même. Si, en Iran, l’étude des minorités ethniques, religieuses (non musulmanes en particulier), n’existe pas ou peu au sein des universités, si l’histoire des cultures anciennes de l’Iran (ou de la Perse), des religions et des droits non islamiques n’est pas enseignée, le pays se ferme à la connaissance des

Catégories fondamentales de la sociologie pure, 1887 traduction française, Paris, PUF, 1977 Emile Durkheim (1858-1917) Communauté et société/solidarité mécanique et organique Émile Durkheim, «Communauté et société selon Tönnies. » Extrait de la Revue philosophique, 27, 1889, pp. 416 à 422. Reproduit in Émile Durkheim, Textes. 1. Éléments d’une théorie sociale, pp. 383 à 390. Paris: Éditions de Minuit, 1975, 512 pp. Collection: Le sens commun. Disponible sur http://classiques.uqac.ca/classiques/Durkheim_emile/textes_1/textes_1_13/tonnies

réflexions philosophiques et proto-scientifiques, réalisées par une analogie poétique plus que sur la logique, et exprimées sous une forme symbolique, voire une sorte de roman. Ces histoires ne sont pas arbitraires : • les différentes sociétés, même très différentes et sans contacts culturels, présentent des mythes qui utilisent les mêmes archétypes ; • les mythes traitent toujours les questions qui se posent dans les sociétés qui les véhiculent. Ils ont un lien direct avec la structure religieuse et

entre Lévi-Strauss et ses contradicteurs, était la suivante : la mythologie relève-t-elle d'une explication unique ? La réponse affirmative, développée par l'analyse structurale, se nouait dans une simple phrase : « le mythe est un langage » (Anthropologie structurale, p. 232). Sans doute, depuis la fin du xviiie siècle, le langage n'était plus un étranger pour la mythologie. Quand les romantiques en font la redécouverte comme de l'expérience première de l'esprit de l'humanité, ils désirent intensément