Anthropologie Politique

[pic]Cheikh Anta Diop Cheikh Anta Diop (né le 29 décembre 1923 à Thieytou - mort le 7 février 1986 à Dakar) est un historien, anthropologue et homme politique sénégalais. Il a mis l'accent sur l'apport de l'Afrique et en particulier de l'Afrique noire à la culture et à la civilisation mondiales. Ses thèses restent aujourd'hui contestées, et sont peu reprises dans la communauté scientifique[1],[2],[3]. Si une partie importante de ses arguments scientifiques sont considérés comme fallacieux, Cheikh

(ethnologie, anthropologie, psychologie, philosophie, histoire, géographie, linguistique). Son objet d’étude est orienté vers l’étude des rapports langue / société vis-vers ça. A ce titre beaucoup de question surgissent, ce qui pousse lentement la sociolinguistique à étudier le rituel ethnique et son rapport avec le linguistique ou encore à étudier la situation sociale des langues tout en essayant de décrire ou d’expliquer ou à faire entrer en jeu des facteurs sociaux tel que la dominante politique ( décision

dans les sciences sociales» de Denis CUCHE éditions La Découverte • « Sociologie/Anthropologie» Marcel MAUSS • « La culture au pluriel» de Michel DE CERTEAU • « Street Corner Society» de William FOOTE WHYTE Les notions, idées, concepts, ont permis de distinguer les humains des autres formes vivantes. Elle est propre à l’espèce humaine. La notion de culture gagne en consistance et est utilisée à des fins politiques, sociales. Elle se banalise. Même si les philosophes des Lumières en parle déjà

......................................................................................................................................................................8 DESTINATIONS ERASMUS 2010-2011 1/24 FACULTÉ DES SCIENCES SOCIALES, POLITIQUES ET ECONOMIQUES ............................................................................................................9 Sciences du travail ...................................................................................................

Jacques Bouveresse. Textes choisis et présentés par Thierry Discepolo et Jean-Jacques Rosat. – Traduit de l’anglais par Frédéric Cotton, Aude Bandini et JeanJacques Rosat Éditions Agone, XXXII + 408 pages. 25 €. À paraître : avril 2010 L’action politique et sociale doit être animée par une vision de la société future et par des jugements de valeur explicites, qui doivent découler d’une conception de la nature humaine. Si l’esprit humain était dépourvu de structures innées, nous serions des êtres

(Bourdieu, Levi-Strauss) viennent de L’EHESS ou du Collège de France. L’EHESS est le 1er partenaire du CNRS. D’autres grandes écoles : ENA, Polytechnique, ILA, ENS, PHE, IEP (Sciences Politiques), CNRS. Les Sciences Sociales enseignées à l’EHESS : - Histoire - Sociologie - Anthropologie - Economie - Sciences Politiques - Géographie. Rappel du cursus scolaire : Études secondaires - Bac - Études supérieures : 3 ans, licence ; 5 ans, master ; 8 ans, doctorat. On considère qu’il y a deux façons

rapport à autrui, tout en tenant compte des acquis de la psychanalyse concernant l’originalité langagière de l’être humain. Pour avancer il faut, me semble-t-il, renoncer à poser cette intrication bio-psycho-sociale comme une nécessité éthique, politique, voire morale, et s’apercevoir que, spécifiquement pour l’homme, cette intrication est un problème en soi. C’est la psychanalyse qui a inauguré cette perspective anthropologique dans son aspect clinique : pour chacun d’entre nous et dès la naissance

etc.) dépasse toujours ce qui est nécessaire à la consommation du groupe, ce supplément de production étant, bien entendu, inclus dans le temps normal de travail. Ce surplus-là, obtenu sans surtravail, est consommé, consumé, à des fins proprement politiques, lors des fêtes, invitations, visites d’étrangers, etc. L’avantage d’une hache métallique sur une hache de pierre est trop évident pour qu’on s’y attarde : on peut abattre avec la première peut-être dix fois plus de travail dans le même temps qu’avec

ainsi qu'il faut comprendre la puissance de la croyance dans la relation d'éducation, qui a d'ailleurs été théorisée par les psychologues sous le nom de complexe de Pygmalion (cf. Rosenthal&Jacobson), dans la relation de couple et dans la relation politique. Le passage à la dernière partie du texte est marqué par un soudain changement du mode des propositions. Auparavant il s'agissait de propositions assertoriques (qui affirmaient des réalités), désormais il s'agit de propositions normatives

nature. Encore une fois, à travers cette controverse, la question qui se pose c’est : est-ce que ces « autres » qui nous paraissent tellement différents font partie de notre famille, ou non ? Et ça c’est une question récurrente et centrale en anthropologie c’est qu’est-ce qu’on fait de la différence ? Est-ce qu’elle nous rapproche ou est-ce qu’elle nous sépare ? Anecdote des Indiens dans l’autre sens… Aux 17e et au XVIIIe siècle, le comparatisme s’accentue avec la multiplication des récits de voyages