Anthropologie Technique Modernité

concrètes de résistance dans ce milieu ne manquent pas que ce soit : - dans le milieu universitaire, et plus précisément sociologiques : « c’est en articulant un discours anthropologique et sociologique, un discours sur la tradition et la modernité, sur le particulier et l’universel et partant en refusant toute forme de déterminisme (sociologique, historique...) que nous allons pouvoir comprendre l’humanité des hommes » E. D 2003 p.22 « En se voulant des hommes de « sciences », même « humaines »

Antoine Moussali en collaboration avec l’auteur) [Titre original : Maarakat Azzoukak, Alger, S.N.E.D., 1986], Paris, Denoël, 1987. - Id. & YELLES-CHAOUCHE, Mourad, Le Puits de l’ogresse : lettre ouverte, Université d’Oran, Unité de Recherche en Anthropologie Sociale et Culturelle, 1989. - Id. & AMIROUCHE, Abdelkrim, Transfigurations (album d’art), Alger, E .N.A.G., 1989, coll. « Art et patrimoine ». - Id. & BENANTEUR ; BELAMRI ; SILEM, A. ; KREA, A ; TIBOUCHI, H., et alii, Gravures, Alger, E.N.A.G

japonaise est devenu la principale hypothèse du succès des entreprises à partir des années 80 et cette explication domine encore 6 aujourd'hui. On peut diviser ce type d'explication en deux catégories, soit d'une part, les techniques de production et d'autre part, les techniques de gestion des ressources humaines: les unes et les autres ne sont toutefois pas totalement indépendantes. Pour les uns, le juste-à-temps ou, plus généralement, la “production allégée” 7 serait un facteur déterminant de la

profonde reconnaissance à leur endroit. Nous tenons donc à exprimer toutes nos gratitudes à toutes ces personnes dont les noms suivent : Docteur Yao Yao, directeur de l’ISAD, pour son travail abattu au sein de l’institut des sciences anthropologies de développement et la mise en disposition de son savoir-faire au service de l’ISAD. Nous voulons égalementremercier Dr. GOH Denis, chef de département de la Bioanthropologie et directeur de ce mémoire pour avoir accepté malgré ses nombreuses

dans l’autre, souplesse virtuose des transitions ont été un modèle pour des conteurs comme Marguerite de Navarre ou La Fontaine. Le mot de Léo Spitzer à propos de « l’art de la transition chez La Fontaine » est encore plus pertinent ici : « Cette technique devient finalement l’expression d’un regard sur le monde, qui découvre partout des passerelles, des convergences et des correspondances » (Etudes de style, p. 192) ; désinvolture apparente, car en réalité pour relancer le conte Ovide joue d’une combinatoire qui

droit procède de la volonté des hommes. « C'est l'autorité, et non la vérité, qui fait le droit ». Hobbes : il n'y a de droit véritable que là où il y a un vouloir, un pouvoir commun et une décision de ce pouvoir. Vision du monde inaugurée par la modernité. Le droit est un artifice créé par l'homme pour son propre avantage. Le droit apparaît comme ce qui a été posé, désigné comme tel par l'autorité. Le juste et l'utile. Existe entre le droit (jus) et le juste (justum) un réseau de liens serré. Juste

gestes qui le sont encore davantage ? Toutes ces réalisations destinées irréversiblement à disparaître au même titre que leur auteur, ne sauraient dès lors lui procurer aucune joie et donner un sens quelconque à son action. On pourrait définir la modernité, de façon élémentaire, comme le pari de l’immanence contre la transcendance et le primat des processus sur l’être dans la sphère théorique comme dans la sphère pratique. Sa forme historiciste se manifeste dès lors que l’homme admet que son histoire

....................................................................................43 3. 2. 1. L'édifice comme processus et comme technique..............................................43 3. 2. 2. La scénographie................................................................................................44 3. 3. 3. Le bâtiment, reflet de l'évolution technique ?...................................................46 PIERRE RIBOULET : ANALYSE D'UNE DÉMARCHE ..................................

», de « singes de terre » ou « d’œufs de pou »». Cl. Lévi-Strauss, Race et Histoire, in Anthropologie structurale deux, p.382. Et « Le barbare, c’est d’abord l’homme qui croit à la barbarie. C’est dans la mesure où l’on prétend établir une discrimination entre les cultures et les coutumes que l’on s’identifie le plus avec celles qu’on essaye de nier ». Cl. Lévi-Strauss, Race et Histoire in Anthropologie structurale deux, p.384. Par rapport à l’égalité réelle il y a une ambivalence, l’être

japonaise est devenu la principale hypothèse du succès des entreprises à partir des années 80 et cette explication domine encore 6 aujourd'hui. On peut diviser ce type d'explication en deux catégories, soit d'une part, les techniques de production et d'autre part, les techniques de gestion des ressources humaines: les unes et les autres ne sont toutefois pas totalement indépendantes. Pour les uns, le juste-à-temps ou, plus généralement, la “production allégée” 7 serait un facteur déterminant de la