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permet de comprendre pourquoi les faits observés en éthologie, par l'étude d u comportement animal, ne peuvent être intégralement transposés dans celle d u comportement humain, car l ' h o m m e est seul à posséder des zones associatives suffisamment 46 développées pour créer de l'information à partir de son imaginaire et pour utiliser u n langage symbolique. Le comportement agressif intraspécifique semble être apparu au Néolithique, avec la découverte de l'agriculture et de l'élevage par certaines

naturel Les plus anciennes théories se réfèrent à l'idée de loi naturelle. Cette idée est exprimée dès l'antiquité (Vème siècle avant J-C) : * en Chine dans l'œuvre de Confucius * en Inde avec les lois de Manou * en Grèce chez Sophocle (Antigone) et Aristote (justice légale: limitée dans le temps et justice naturelle: intemporelle) * dans les religions dites « du livre » (Judaïsme, Christianisme, Islam). Elle

il existe une justice pré-établie. L’idéal c’est que la règle de droit positif s’y conforme. La règle de droit telle qu’elle existe s’impose à nous car elle est juste. Lorsqu’une règle de droit n’est pas juste, il ne faut pas s’y conformer (ex : Antigone enterre son frère>elle se met en non-conformité avec la loi de la cité). >modèle de justice 2ème : droit et justice se détachent de la morale. Droit jamais figé/quête vers la justice/dynamique. En droit, 2 façons d’établir la justice : Justice

règle de droit dans une norme supérieur que la règle étatique doit respecter. Nous avons le droit naturel religieux et laïc. A) le droit naturel religieux L’idée d’un droit naturel divin est très ancienne on trouve une expression de cette idée avec Antigone de Sophocle " je ne croyais que tes édit est tant de pouvoir qu'elle viole le pouvoir des dieux ". Ce juste naturalisme dominer la pensée des auteurs antiques au premier desquels Platon et Aristote et cette conception va triompher avec le christianisme

va à l'encontre de ce que la première proposition laissait attendre. Or, donc et car ne peuvent relier que des propositions. file:///F|/DocumentS%20de%20Nianglemzo/Grammaire%20Francaise/Grammaire%20&%20Ort/conjonction.htm (1 sur 2)09/10/2005 20:04:46 La conjonction Or sert à introduire un nouvel élément dans un enchaînement d'arguments : Il raconte une belle histoire, or, j'étais avec lui et tout est faux. Donc sert à introduire un élément qui a la valeur d'une conséquence. Il fonctionne

dans la société ? DOMINANTE Titre de la séance Problématique OBJECTIFS D’APPRENTISSAGE : Capacités et connaissances LECTURE Un film, une quête, une vie • Doit-on renoncer aux spécificités de sa culture pour s’intégrer dans la société ? Manuel : p. 46-47 • Guide : p. 43 • Période : xxe siècle • Les récits de voyage au cinéma : Éden à l’Ouest de Costa-Gavras • Lexique : individuel/collectif/singulier LECTURE L’histoire du road-movie Éden à l’Ouest • Quelles leçons, pour sa propre vie, peut-on

on peut retracer l’évolution de la pensée juridique en 5 temps. • Le droit naturel, comme ordre objectif et supérieur des choses Il y aurait un ordre supérieur des choses qui interdit certain comportement. Cette référence au droit naturel par Antigone reste pensé comme un droit objectif : car il est indisponible à la volonté humaine et il est objectif parce qu’il structure de façon incontournable les rapports entre les hommes et les choses. Ainsi, ce droit objectif est à cet époque inégalitaire

. . . . . . . . . . . . . . . Les notions-outils . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 50 51 Dialogue 5 : Prendre conscience . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53 à 61 Les échos des philosophes : citations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . En résumé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Les notions-outils . . . . . . . . . . . . . . . . . .

mauvais, elle a pensé que c'était là la raison pour laquelle je le lui avais cédé. La même rouquine, au temps des mises à pied, ne tenait pas du tout à ce qu'on en exempte celles seules et avec gosses. Simone Weil, La condition ouvrière (1951) 46 Je ne trouve rien d'autre. Robert me refuse un travail parce que, dit-il, je louperais la moitié. Je vais donc simplement causer avec le magasinier, bien contente en un sens, car je suis à bout. Le mardi soir de la 7e semaine (15 janvier) Baldenweek

contraire la totalité des hommes vivant dans une société donnée (2). » (1) J. N. Findlay, Morality by Convention, Mind, vol. LIII, p. 160. Cf. Arthur N. Prior, Logic and the basis of ethics, p. 84. (2) Jean-Paul Sartre, Situations, II, pp. 192-193. P 45-46 : « Sartre reproche aux écrivains de négliger l'universalité concrète à laquelle ils pourraient, et devraient, s'adresser pour se contenter de l'illusoire universalité abstraite. Mais n'est-ce point l'auditoire universel de Sartre qui devra juger du