Antigone Contexte Historique

narrateur et le personnage du livre, identité reconnue par la signature, le nom ou le pseudonyme. • Le récit est recomposé "rétrospectivement" : un laps de temps s’est écoulé entre le temps de la narration et le temps réel. Quelques repères historiques Dans l’Antiquité, l’écriture de soi répond à une quête de sa vérité intérieure, à un examen de conscience. Marc Aurèle (IIe siècle) rédige ses "Pensées pour moi-même, journal intime d’un empereur stoïcien" qui expose sa philosophie. Au Ve siècle

tentatives ont été faites pour ressusciter la tragédie, pour la moderniser, afin qu'elle puisse traiter les drames du siècle. Ainsi Cocteau, la Machine infernale(1934);Giraudoux, Electre (1937);Anouilh, Antigone (1942) ,récrivent des mythes antiques de manière a les adapter au contexte historique contemporain. Sans doute, le développement du rationalisme scientifique, à partir du milieu du XIXe siècle, rend-il improbable la croyance, somme toute mystique, en une force transcendante et mystérieuse

le role de la parole au theatre   A- La parole permet d'encrer une situation     -presenter les personnages,histoire     -importante dans la scene d'exposition, le prodigue dans Antigone D'anouilh presente le mythe,personnages   B- La parole permet de critiquer,user de la satire     -presentation de situation concrete,critique     - Le mariage de Figaro de beaumarchais critique la societe     - Don juan de moliere satire lhypocrisie   C-La parole, un lien avec le spectateur     -  

ancien Ἰοκάστη / Iokástê) ou Épicaste (Ἐπικάστη / Epikástê) dans l’Odyssée, fille de Ménécée et sœur de Créon, est l'épouse de Laïos puis de son propre fils, Œdipe, de qui elle aura quatre enfants, deux garçons (Étéocle et Polynice) et deux filles (Antigone et Ismène). Elle se pend lorsqu'elle apprend la vérité des liens l'unissant à Œdipe. Jocaste apparait toujours au second plan dans les mythes comme dans les tragédies grecques. Deux pièces conservées la mettent en scène en tant que personnage :

but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile

PLAN-AIDE-MÉMOIRE. INTRODUCTION: Notions générales et définitions: * Longue élaboration historique de notre droit à travers diverses étapes et vicissitudes (la civilisation gréco-latine, le Christianisme, la royauté capétienne, la Révolution, l’Empire, la colonisation, les guerres mondiales…) *Notion de droit : ensemble des règles qui régissent une société donnée ou art du juste et de l’équitable ? *Droit et morale (recoupements, mais non confusion). *Droit objectif et droits subjectifs.

l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2

leur sens à ces institutions juridiques à le droit repose sur une tradition. Soit le droit encourage l’évolution, la suit ou parfois la précède, soit au contraire il l’a freine, cela en fonction du contexte historique, social du moment à il est souvent difficile de détacher la règle de droit de son contexte, exemple : en droit de la famille on voit les évolutions avec le statut notamment de l’enfant naturel qui va évolué d’abord en 1972, puis en 2001 où on a consacré la succession entre les enfants

le but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile heureux

thématique. En effet il n'est pas nécessaire de discuter, de polémiquer sur le sujet donné. Ainsi le fait que le roman a eu un énorme succès au XIXème est incontestable, il s'agit d'en connaître et d'en étudier les raisons. Raisons, entre autres, historiques, sociales, littéraires vont devoir être organisées dans 3 parties.- Formulation 4 : Il peut rejoindre le plan dialectique, mais peut aussi conduire à un plan analytique : tout dépend de votre questionnement préalable. En effet ce sujet vous invite